| 引言: 性善论与性恶论:中西民法文化之歧向发展 | 第1-49页 |
| 一、 撰述宗旨 | 第29-36页 |
| 二、 人性善恶:中西民法文化分水岭 | 第36-47页 |
| 三、 方法论选择及论证要旨 | 第47-49页 |
| 第一章 人性恶假设与近代民法之产生及其发展 | 第49-68页 |
| 第一节 人性学说:相互关联的两种模式 | 第49-51页 |
| 一、 功能与实体 | 第49-50页 |
| 二、 唯理主义与经验主义 | 第50-51页 |
| 第二节 人性恶假设与近代民法 | 第51-58页 |
| 一、 人性假设与近代社会 | 第51-52页 |
| 二、 法与人性 | 第52-53页 |
| 三、 人性恶假设与近代民法 | 第53-54页 |
| 四、 界域或限制:性恶论之反向论证 | 第54-58页 |
| 第三节 近代民法产生之人文主义背景 | 第58-68页 |
| 一、 理性 | 第58-62页 |
| 二、 科学 | 第62-63页 |
| 三、 民主 | 第63-66页 |
| 四、 法治 | 第66-68页 |
| 第二章 人性恶假设与近代民法之价值转型 | 第68-100页 |
| 第一节 近代民法价值转型及其主导性力量 | 第68-71页 |
| 一、 罗马法复兴与商人价值观 | 第68-70页 |
| 二、 理论动力:理性主义哲学与古典政治经济学 | 第70-71页 |
| 第二节 民法价值构造之时代合力 | 第71-84页 |
| 一、 法哲学论证 | 第71-74页 |
| 二、 古典经济学假设 | 第74-76页 |
| 三、 伦理学突围 | 第76-80页 |
| 四、 政治学解构 | 第80-84页 |
| 第三节 民法本体论:道德消解与人性自主 | 第84-91页 |
| 一、 神性光环 | 第85-86页 |
| 二、 奴性樊篱 | 第86-87页 |
| 三、 人性自主 | 第87-88页 |
| 四、 消解道德 | 第88-91页 |
| 第四节 民法本质论与本位论:私法至上与权利本位 | 第91-100页 |
| 一、 公法与私法 | 第91-92页 |
| 二、 私法至上 | 第92-93页 |
| 三、 从义务本位到权利本位 | 第93-96页 |
| 四、 自由意志与意思自治 | 第96-100页 |
| 第三章 人性恶假设与近代民法之实质理性 | 第100-129页 |
| 第一节 性恶论.私法正义.人类自我解放 | 第100-108页 |
| 一、 性恶论视野下之私法正义:逻辑基点与价值前提 | 第100-103页 |
| 二、 人性恶假设与民法之价值抉择 | 第103-106页 |
| 三、 理性与理想:人类解放之两种路向 | 第106-108页 |
| 第二节 论平等 | 第108-113页 |
| 一、 关于平等的两种学说 | 第108-109页 |
| 二、 性恶论假设与平等理念 | 第109-110页 |
| 三、 平等理念之历史演化及其世俗化论证 | 第110-113页 |
| 第三节 论自由 | 第113-117页 |
| 一、 人为什么需要自由?自由意志与独立人格之必然关联 | 第113-114页 |
| 二、 自由理念向近代民法之渗透 | 第114-116页 |
| 三、 人性恶假设与民法自由价值之必然关联 | 第116-117页 |
| 第四节 性善论之缺失与误区:以中国农村地权为特例 | 第117-123页 |
| 一、 价值缺失 | 第118-121页 |
| 二、 制度缺陷 | 第121-123页 |
| 第五节 功利主义、自由主义之历史贡献 | 第123-129页 |
| 一、 财产与权利 | 第124-126页 |
| 二、 财产与权力 | 第126-127页 |
| 三、 财产与契约 | 第127-129页 |
| 第四章 人性恶假设与民法之形式理性 | 第129-153页 |
| 第一节 人性恶假设与民法体系构建 | 第129-131页 |
| 第二节 从自然法到理性法 | 第131-139页 |
| 一、 法典化的时代推进力 | 第131-133页 |
| 二、 罗马法、教会法与近代民法法典化运动 | 第133-135页 |
| 三、 关于两种理性 | 第135-139页 |
| 第三节 法典化形式理性之表征 | 第139-145页 |
| 一、 人性与民法体系之必然链接 | 第140-141页 |
| 二、 英美法与大陆法之歧向语境与融汇趋势:人性解读之同一性与歧义性 | 第141-142页 |
| 三、 形式理性之功能 | 第142-145页 |
| 第四节 法典化体系建构:逻辑与价值之统一 | 第145-153页 |
| 一、 罗马法与教会法之历史功绩 | 第145-147页 |
| 二、 体系与价值 | 第147-153页 |
| 第五章 人性恶假设与民法人格制度建构 | 第153-172页 |
| 第一节 “人格”语源考略:人何以成为人? | 第153-157页 |
| 一、 罗马法上之“人格” | 第153-154页 |
| 二、 近代“主体”范畴之拓展:人格主体之惟一性 | 第154-156页 |
| 三、 哲学“理性”之渗透 | 第156-157页 |
| 第二节 二元论立场解蔽:二元人格理论之误区 | 第157-161页 |
| 一、 二元人格理论 | 第157-158页 |
| 二、 历时考察 | 第158-160页 |
| 三、 共时考察 | 第160-161页 |
| 第三节 人性假设之普适性 | 第161-168页 |
| 一、 从身份到契约 | 第161-162页 |
| 二、 从“人”到“物”:近代民法人格抽象之必然 | 第162-164页 |
| 三、 财产即人格 | 第164-166页 |
| 四、 道德祛魅:“人”性与“物”性之共振 | 第166-168页 |
| 第四节 法律映射与技术拟制 | 第168-172页 |
| 一、 抽象人格之价值平台 | 第168-169页 |
| 二、 抽象人格之法律营构 | 第169-172页 |
| 第六章 欲望的旗帜:论占有 | 第172-198页 |
| 第一节 占有之伦理哲学基础 | 第172-178页 |
| 一、 人类资源分配的原初样态 | 第173-175页 |
| 二、 从暴力攻掠到社会分工与市场交换 | 第175-178页 |
| 三、 从神性占有到世俗占有 | 第178页 |
| 第二节 占有保护之民法理据 | 第178-183页 |
| 一、 占有保护之历史发展及其基本类型 | 第178-179页 |
| 二、 伦理学与经济学与占有保护 | 第179-180页 |
| 三、 占有行为之特质 | 第180-182页 |
| 四、 经济伦理与占有制度 | 第182-183页 |
| 第三节 占有要件:主观主义与客观主义 | 第183-190页 |
| 一、 占有要件之历史源流 | 第183-184页 |
| 二、 康德、黑格尔对占有之不同诠释 | 第184-187页 |
| 三、 占有制度体系化构建及其位置 | 第187-188页 |
| 四、 占有制度中之两类关系:占有要件解构 | 第188-190页 |
| 第四节 占有与所有权 | 第190-198页 |
| 一、 占有与所有权之必然关联 | 第191-194页 |
| 二、 占有产生所有权之方式:兼论中国未来之先占取得制度构建 | 第194-198页 |
| 第七章 民法之人性归依:论所有权 | 第198-220页 |
| 第一节 私法正义与所有权 | 第198-203页 |
| 一、 “正义”溯源及其演化 | 第198-200页 |
| 二、 私法人格与所有权 | 第200-201页 |
| 三、 所有权之正义内核 | 第201-203页 |
| 第二节 所有权产生之两大基点:资源内核与个人主义立场 | 第203-209页 |
| 一、 所有权产生之必然前提 | 第203-205页 |
| 二、 个体主义立场与个人权利 | 第205-207页 |
| 三、 资源内核 | 第207-209页 |
| 第三节 所有权产生之三大假设 | 第209-220页 |
| 一、 人性恶假设:占有本能及所有权的伦理基础 | 第210-214页 |
| 二、 稀缺性假设:占有事实及所有权的经济学基础 | 第214-217页 |
| 三、 理性秩序假设:占有权利推定及所有权的哲学基础 | 第217-220页 |
| 第八章 契约之人性基础及契约精神之泛化 | 第220-238页 |
| 第一节 契约之人性基础:中西契约精神比较研究 | 第220-227页 |
| 一、 西方视角:人性恶假设与西方契约法 | 第220-222页 |
| 二、 传统中国视角:伦理正义与契约精神 | 第222-227页 |
| 第二节 权力系统中的契约精神 | 第227-234页 |
| 一、 人性恶:权力产生之历史前提 | 第227-230页 |
| 二、 社会契约:权力之源 | 第230-231页 |
| 三、 权利与权力:歧变与融汇 | 第231-234页 |
| 第三节 契约之泛化:从神人之约到契约正义 | 第234-238页 |
| 结语 | 第238-242页 |
| 参考文献 | 第242-253页 |
