| 序言 诗之思：比较文学及其“思想震惊” | 第1-19页 |
| 引论 张隆溪：“文学事件”中“学理西方”而“情绪中国”的现代性、后现代性比较诗学 | 第11-19页 |
| 第一编 道：“道说希声” | 第19-42页 |
| 引言 | 第20页 |
| 第一章 道思与道说 | 第20-34页 |
| 一、 道思“意象”：混沌本根与化育族群万物 | 第20-23页 |
| 二、 道说“希声”：直言与语象 | 第23-29页 |
| （一） 道思“意象”与直言语象 | 第23-27页 |
| （二） 汉语语文本体结构与直言语象 | 第27-29页 |
| 三、 意象—象符—无声直言：道语象中心主义形上性秩序与阐释性言路 | 第29-34页 |
| 第二章 道文化心灵精神 | 第34-40页 |
| 一、 致和·成善·养德：礼仁天命与天道自然 | 第34-37页 |
| 二、 艺美诗学：经世致用与味美趣美 | 第37-40页 |
| 第三章 媚与幻：道文化心灵精神的现代性演进 | 第40-42页 |
| 第二编 逻各斯：“我说创言” | 第42-78页 |
| 第一章 逻各斯思与逻各斯说 | 第43-71页 |
| 一、 逻各斯思之“意义”：明戡本真与公共个体神性 | 第43-50页 |
| 二、 逻各斯说之“创言”：语式与语音 | 第50-61页 |
| （一） 逻各斯“意义”与语式语音 | 第51-59页 |
| （二） 西语语文本体结构与语式语音 | 第59-61页 |
| 三、 意义—声音语式—声符：逻各斯语音中心主义形上性秩序与阐释性言路 | 第61-71页 |
| 第二章 逻各斯文化心灵精神 | 第71-78页 |
| 一、 致真·创我·立性：赋以先验义理、赋以澄明情怀与赋以超验神迹 | 第71-75页 |
| 二、 艺美诗学：审美思美醉美信美 | 第75-78页 |
| 第三编 “我说创言”与“认真醉美”：逻各斯文化心灵与艺美精神的历史演进 | 第78-158页 |
| 引言 | 第79-80页 |
| 第一章 逻各斯文化心灵的古代性阶段 | 第80-104页 |
| 一、 神苑童歌与“逼真和醉美” | 第80-83页 |
| 二、 圣言残语与“幻真中苦美” | 第83-104页 |
| 第二章 逻各斯文化心灵的现代性精神 | 第104-158页 |
| 一、 生命意志冲创性造反与个体心态气质：西美尔的“生活冷感”与舍勒的“价值怨恨” | 第104-120页 |
| 二、 逻各斯“人说人义”的合法性与非法性：现代性的内在冲突 | 第120-158页 |
| （一） 现代性作为“主体论”形而上学精神的两面性 | 第121-122页 |
| （二） 启蒙理性现代性的合法与非法 | 第122-129页 |
| （三） 第一次现代性危机与第二次现代性 | 第129-132页 |
| （四） 审美主义和审美性的合法性 | 第132-144页 |
| （五） 审美社会主义与审美个体主义 | 第144-150页 |
| （六） 审美个体主义的谱系、合法与非法 | 第150-158页 |
| 第四编 中西文化异质性和文化现代性与诗性阐释——关于作为文学之“文化空间”的汉语“文性”和西语“诗性” | 第158-258页 |
| 引言 | 第159-161页 |
| 第一章 中国“文论”与道·西方“诗学”与逻各斯 | 第161-192页 |
| 一、 汉语“文性”：中国文学与宇宙人文“范用” | 第162-170页 |
| （一） “文性”的文化精神：宇宙人文关怀 | 第162-166页 |
| （二） “文性”的话语形态：伦理范用式“范畴” | 第166-170页 |
| 二、 西语“诗性”：西方文学与生命存在“理思” | 第170-192页 |
| （一） “诗性”的文化精神：生命存在关怀 | 第170-189页 |
| 1． 西语“诗性”的总体内涵 | 第170-173页 |
| 2． 存在诗性·摹仿诗性·迷狂诗性——作为传统的西语“诗性” | 第173-177页 |
| 3． 感性审美诗性——作为第一层次现代性的西语“诗性” | 第177-180页 |
| 4． “语符形式—活动间性—存在神性审美”诗性——作为第二层次现代性的西语“诗性” | 第180-187页 |
| 5． 小结：西语“诗性”的一贯精神 | 第187-189页 |
| （二） “诗性”的话语形态：意义理知式“理论” | 第189-192页 |
| 第二章 中西文学中“文化空间”及其现代性里的“异” | 第192-258页 |
| 一、 文学的“生命诗性空间”与“文化话语空间” | 第193-219页 |
| （一） 文学的“生命诗性空间”和“诗性阐释” | 第193-212页 |
| 1． “生命性”：生命诗性空间的核心 | 第194-208页 |
| ① “此在性”：一种存在者的超越性 | 第194-196页 |
| ② “语言性”及其三个隐秘 | 第196-202页 |
| ③ “诗性”及其三个维度：一种生命性最终渊薮 | 第202-208页 |
| 2． “冲创性”和“阐释性”：生命诗性空间的防御和外延 | 第208-211页 |
| 3． “诗性阐释”的内涵和三个特征 | 第211-212页 |
| （二） 文学的“文化话语空间”和“文化理解” | 第212-219页 |
| 1． “文化空间”的三大原则 | 第212-217页 |
| 2． “文化理解”的内涵 | 第217-218页 |
| 3． 后话 | 第218-219页 |
| 二、 中西文学的“文化话语空间”之异——再论道与逻各斯、“文性”与“诗性” | 第219-239页 |
| （一） “道”与“逻各斯”的形而上学文化知识体系——关于中西哲学、宗教与伦理 | 第220-230页 |
| 1． “道”的哲学、宗教与伦理 | 第221-225页 |
| 2． “逻各斯”的哲学、宗教与伦理 | 第225-229页 |
| 3． 余话 | 第229-230页 |
| （二） “文性”与“诗性”的文学气象——关于物性和神性 | 第230-238页 |
| 1． 汉语中国文学的“物性”气象 | 第231-237页 |
| 2． 西语欧美文学的“神性”气象 | 第237-238页 |
| （三） “死”的“文化空间”与“文化空间”的“死”——关于文化理解 | 第238-239页 |
| 三、 中西文学的文化“现代性发生—异质性格局”事件——关于本土“自我”、异域“他我”与现代“非我” | 第239-258页 |
| （一） 中西文化现代性的“异”情节 | 第241-246页 |
| （二） 中西文化现代性的“异”品相 | 第246-251页 |
| （三） “现代性发生—异质性格局”事件的文化生命意义 | 第251-258页 |
| 结语 在“诗性阐释”中走向中西文学的“生命诗性时空” | 第258-264页 |
| 跋 我太沉的“墓碑”和我诗、梦想与图书馆的“天堂看护” | 第264-268页 |
| 参考文献 | 第268-269页 |
