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山西介休古村镇标志性民俗传统的变迁与重建研究

中文摘要第3-5页
ABSTRACT第5-6页
1 绪论第10-26页
    1.1 选题背景与研究意义第10-11页
    1.2 选题的独创性与学术价值第11-12页
    1.3 相关研究综述第12-23页
        1.3.1 近十年村落研究成果统计第12-18页
        1.3.2 近十年村落研究成果综述分析第18-23页
    1.4 研究目标与可行性分析第23-26页
2 介休古村镇标志性民俗传统的存续状况第26-48页
    2.1 介休古村镇村落分布与民俗传统第26页
    2.2 标志性民俗传统中的物质文化与村落生活第26-34页
        2.2.1 军事设防“地上明堡、地下暗道”——张壁古堡第26-28页
        2.2.2 “黄金村堡”侯氏城堡式村落——北贾村第28-30页
        2.2.3 防御性民居群——兴地村第30-33页
        2.2.4 明清时空格局——南庄村第33-34页
    2.3 标志性民俗传统中的非物质文化与村落生活第34-48页
        2.3.1 宗教文化——佛道和谐的古堡文化第34-38页
        2.3.2 村规民约——隐形的指挥棒第38-40页
        2.3.3 龙天信俗——兴地龙天庙民间信仰第40-41页
        2.3.4 水磨文化——磨沟村的自豪第41-45页
        2.3.5 “和”的思想——张壁人的信念第45-48页
3 村落承载的非物质文化遗产与乡民艺术第48-56页
    3.1 独特的兴地地域文化第48-49页
    3.2 洪山全料香生产技艺第49-53页
    3.3 洪山琉璃烧造工艺第53-56页
4 文化仪式、文化活动依存的村落空间第56-72页
    4.1 祭祀性空间第56-64页
        4.1.1 祭星——可罕王祠第56-59页
        4.1.2 神社第59页
        4.1.3 关帝庙“坐南朝北”形制第59-61页
        4.1.4 民间信仰空间第61-62页
        4.1.5 风水学说——真武殿第62-63页
        4.1.6 “可罕崇拜”——可罕王庙第63-64页
    4.2 教育性空间第64-68页
        4.2.1 亲情文化空间第64-65页
        4.2.2 公益文化空间第65-66页
        4.2.3 私塾文化空间第66-67页
        4.2.4 “龙鹤福”文化空间第67页
        4.2.5 “魁星”文化空间第67-68页
    4.3 公共性空间——古戏台第68-72页
5 标志性民俗传统的个体记忆、个体表述与个体体验第72-78页
    5.1 水磨文化的个体记忆、个体表述与个体体验第72-74页
    5.2 窑文化的个体记忆、个体表述与个体体验第74-75页
    5.3 西汉介休英雄宋昌史话——孟满喜第75-78页
6 介休古村镇标志性民俗传统的流变与不变的文化情怀第78-90页
    6.1 洪山源神水文化第78-80页
    6.2 洪山陶瓷之殇第80-83页
    6.3 张壁古堡“槐抱柳”第83-85页
    6.4 水井、涝池文化第85-87页
    6.5 歇后语文化第87-90页
        6.5.1 方言歇后语的分类第87-88页
        6.5.2 方言歇后语笑声中的教化功能第88-89页
        6.5.3 方言歇后语文化的意义第89-90页
7 介休古村镇标志性民俗传统重建的多样性与复杂性第90-98页
    7.1 “张壁古堡”新村旧村齐发展第90-92页
    7.2 介休“干调秧歌”——老一辈的心声第92-95页
        7.2.1 消失的非物质文化遗产——“干调秧歌”第92-93页
        7.2.2 介休市干调秧歌传习所的建立第93-95页
    7.3 “红色历史追忆”——兴地革命老区第95-96页
    7.4 建立洪山香文化博物馆第96页
    7.5 建立南庄民俗博物馆第96-98页
8 余论第98-104页
    8.1 介休市文化发展进程第98-99页
    8.2 介休市未来发展规划第99-100页
    8.3 存在问题与展望第100-104页
        8.3.1 村落中标志性民俗传统存续现状思考第100-101页
        8.3.2 展望——村落“活态化”乡土重建第101-104页
参考文献第104-108页
附录第108-138页
在学期间的研究成果第138-140页
致谢第140页

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