| 摘要 | 第4-5页 |
| abstract | 第5-6页 |
| 绪论 | 第9-13页 |
| 一 研究背景 | 第9页 |
| 二 研究综述 | 第9-11页 |
| 三 研究意义 | 第11-13页 |
| 第一章 王弼伦理思想的时代背景 | 第13-25页 |
| 第一节 政治背景 | 第13-17页 |
| 一 “党锢之祸”表征的权力混斗 | 第13-15页 |
| 二 “曹魏改制”引发的统治模式变更 | 第15-17页 |
| 第二节 社会经济背景 | 第17-19页 |
| 一 社会阶层的相互混斗 | 第17-18页 |
| 二 经济格局的急剧变动 | 第18-19页 |
| 第三节 思想文化背景 | 第19-25页 |
| 一 正统观念的淡化与思想的多元化倾向 | 第19-21页 |
| 二 士人内心价值基础的崩塌与重构 | 第21-25页 |
| 第二章 疑天崇玄：王弼伦理思想的理论资源 | 第25-34页 |
| 第一节 疑“天”：由“道之大原”到“含气之自然也” | 第25-29页 |
| 一 “天人合类”与“道之大原” | 第25-27页 |
| 二 道德天命论的批判与坍塌 | 第27-29页 |
| 第二节 崇玄：由“清议”到“谈玄” | 第29-34页 |
| 一 清议 | 第29-31页 |
| 二 谈玄 | 第31-34页 |
| 第三章 名教本于自然的伦理观念 | 第34-44页 |
| 第一节 “得意忘言”的方法论 | 第34-38页 |
| 一 “言”、“象”、“意”的内涵 | 第34-35页 |
| 二 越“言”“象”而体证“意” | 第35-38页 |
| 第二节 以“自然”为本的伦理观 | 第38-41页 |
| 一 “无”与“有”、“本”与“末”的基本内涵 | 第38-39页 |
| 二 名教本于自然 | 第39-41页 |
| 第三节 圣人有情说 | 第41-44页 |
| 第四章 从“无”到“有”：王弼伦理思想解构 | 第44-51页 |
| 第一节 “越名教而任自然”的嵇康和阮籍 | 第44-47页 |
| 一 嵇康的玄学思想 | 第44-46页 |
| 二 阮籍的玄学思想 | 第46-47页 |
| 第二节 “济有者皆有”的裴頠 | 第47-49页 |
| 第三节 “名教即自然”的郭象 | 第49-51页 |
| 结语 | 第51-53页 |
| 参考文献 | 第53-56页 |
| 攻读学位期间本人出版或公开发表的论文 | 第56-57页 |
| 致谢 | 第57-58页 |