| 摘要 | 第5-8页 |
| ABSTRACT | 第8-12页 |
| 第一部分 文献综述 | 第13-28页 |
| 1 对气论的研究概况 | 第13-18页 |
| 1.1 哲学文献对气论的研究现况 | 第13-15页 |
| 1.2 中医学文献对气论的研究现况 | 第15-18页 |
| 2 “心藏神”理论的研究概况 | 第18-24页 |
| 2.1 “心藏神”的古代文献研究 | 第18-19页 |
| 2.2 “心藏神”的现代文献研究 | 第19-24页 |
| 参考文献 | 第24-28页 |
| 前言 | 第28-30页 |
| 第二部分 正文 | 第30-88页 |
| 上篇: “心藏神”观念的形成时期—先秦时期 | 第30-51页 |
| 1 道术为天下裂—儒、道家气论及其在人体领域的进入 | 第31-38页 |
| 1.1 《左传》《国语》中的气论—六气过则致病与天地阴阳之气失序则地震 | 第31-32页 |
| 1.2 儒家气论—从道德和身体层面论气趋于从“天人合一”角度论气 | 第32-35页 |
| 1.3 道家气论—从阴阳之气到精气 | 第35-38页 |
| 2 儒、道家心学 | 第38-44页 |
| 2.1 儒家心学—心位至高,居气之上 | 第38-41页 |
| 2.2 道家心学—心居阴位,低于道、气 | 第41-44页 |
| 3 儒、道家对神的认识 | 第44-48页 |
| 3.1 儒家对神的认识—神为心所主 | 第44-46页 |
| 3.2 道家对神的认识—神藏于心中 | 第46-48页 |
| 4 “心藏神”观念的形成 | 第48-49页 |
| 5 小结 | 第49-51页 |
| 中篇: “心藏神”理论的形成时期—秦汉时期 | 第51-77页 |
| 1 “重定于一”与“道术相通”—气论趋于统一及与医学领域的全面结合 | 第52-63页 |
| 1.1 “重定于一”与“道术相通” | 第52-53页 |
| 1.2 元气论的基本理论结构 | 第53-57页 |
| 1.3 《黄帝内经》中的气论结构 | 第57-63页 |
| 2 心为脏,是储藏天地太阳、火之气的库藏 | 第63-70页 |
| 2.1 脏为库藏,主藏天地间精气 | 第63-66页 |
| 2.2 心为解剖实体心脏,储藏天地太阳、火之气 | 第66-70页 |
| 3 神的概念 | 第70-75页 |
| 3.1 神者,正气也 | 第70-72页 |
| 3.2 阴阳不测谓之神 | 第72-73页 |
| 3.3 人格化的鬼神、神灵或神明 | 第73-75页 |
| 4 “心藏神”理论的形成 | 第75-76页 |
| 5 小结 | 第76-77页 |
| 下篇: “心藏神”理论的演变时期—晋唐时期 | 第77-88页 |
| 1 佛教东传—形神之争背景下神与气关系的改变及其对医学产生的影响 | 第78-83页 |
| 1.1 秦汉时期形神合一的生命观 | 第78-80页 |
| 1.2 佛教的诘难—形尽神不灭,神不是气也不以气为物质基础 | 第80-82页 |
| 1.3 本土的回应—从神是气演变成神以气为物质基础 | 第82-83页 |
| 2 从五脏藏神到五神脏理论—《太素》脏象理论核心的转变 | 第83-86页 |
| 2.1 《内经》中的五脏藏神理论 | 第83-84页 |
| 2.2 《太素》中的五神脏理论 | 第84-86页 |
| 3 “心藏神”理论的演变 | 第86页 |
| 4 小结 | 第86-88页 |
| 结语 | 第88-90页 |
| 创新点及不足之处 | 第90-91页 |
| 参考文献 | 第91-94页 |
| 致谢 | 第94-96页 |
| 在学期间主要研究成果 | 第96-97页 |
| 个人简历 | 第97页 |
