| 摘要 | 第4-5页 |
| ABSTRACT | 第5-6页 |
| 绪论 | 第10-17页 |
| 0.1 研究的意义和目的 | 第10-11页 |
| 0.1.1 研究的理论意义 | 第10页 |
| 0.1.2 研究的现实意义 | 第10-11页 |
| 0.1.3 研究的目的 | 第11页 |
| 0.2 国内外研究概况综述 | 第11-15页 |
| 0.2.1 国外研究概况 | 第11-12页 |
| 0.2.2 国内研究概况 | 第12-15页 |
| 0.3 研究方法与创新点 | 第15-17页 |
| 0.3.1 研究方法 | 第15页 |
| 0.3.2 研究的创新点 | 第15-17页 |
| 1 费尔巴哈人本主义的宗教批判思想 | 第17-26页 |
| 1.1 费尔巴哈宗教批判的理论前提 | 第17-21页 |
| 1.1.1 费尔巴哈对黑格尔“绝对精神”的批判和改造 | 第17-19页 |
| 1.1.2 费尔巴哈实现了对青年黑格尔派宗教批判的终结 | 第19-20页 |
| 1.1.3 费尔巴哈人本学的建立 | 第20-21页 |
| 1.2 费尔巴哈宗教批判思想的核心内容 | 第21-26页 |
| 1.2.1 宗教产生于人的心理依赖 | 第22-23页 |
| 1.2.2 宗教是人的类本质的异化 | 第23-24页 |
| 1.2.3 建立“爱”的宗教 | 第24-26页 |
| 2 马克思对费尔巴哈宗教批判的改造与批判 | 第26-38页 |
| 2.1 马克思对费尔巴哈人本主义的实践改造 | 第27-30页 |
| 2.1.1 将宗教的“类本质”改造成为实践的“类本质” | 第27-28页 |
| 2.1.2 将宗教的“类活动”改造成为实践的“类活动” | 第28-29页 |
| 2.1.3 将宗教的“内在生活”改造为实践的“类生活” | 第29-30页 |
| 2.2 马克思对费尔巴哈宗教批判的批判 | 第30-34页 |
| 2.2.1 费尔巴哈人的“类本质”的抽象性 | 第31-32页 |
| 2.2.2 费尔巴哈宗教批判的非现实性 | 第32-33页 |
| 2.2.3 费尔巴哈对于宗教世俗基础揭露的不彻底性 | 第33-34页 |
| 2.3 马克思唯物史观中宗教批判思想的确立 | 第34-38页 |
| 2.3.1 宗教是颠倒的世界观 | 第34-35页 |
| 2.3.2 宗教是社会意识形态的组成部分 | 第35-37页 |
| 2.3.3 宗教存在的根据在于社会生产方式 | 第37-38页 |
| 3 马克思对费尔巴哈宗教批判的超越 | 第38-49页 |
| 3.1 从认知领域的宗教批判到实践领域的宗教批判 | 第38-41页 |
| 3.1.1 宗教批判领域由思辨领域转向了物质生产领域 | 第39页 |
| 3.1.2 宗教存在的根据从认识领域转向了社会领域 | 第39-40页 |
| 3.1.3 宗教自身的发展从人类认识史转向了人类实践史 | 第40-41页 |
| 3.2 从宗教异化的批判到劳动异化的批判 | 第41-45页 |
| 3.2.1 政治批判从宗教批判推进到对于社会制度的批判 | 第42-43页 |
| 3.2.2 人本身的异化从精神异化推进到生产异化 | 第43-44页 |
| 3.2.3 扬弃异化从消除宗教推进到消灭私有制 | 第44-45页 |
| 3.3 从解释宗教的批判到改造世界的批判 | 第45-49页 |
| 3.3.1 从用理性改造宗教到用革命变革社会 | 第45-46页 |
| 3.3.2 从认识宗教的批判方式到变革生产关系的批判方式 | 第46-47页 |
| 3.3.3 从宗教的精神解放到现实中的人类解放 | 第47-49页 |
| 4 马克思宗教批判思想的当代价值 | 第49-54页 |
| 4.1 马克思主义宗教观在苏联的发展——“鸦片论” | 第49-50页 |
| 4.2 马克思主义宗教观在中国的发展——科学无神论 | 第50-51页 |
| 4.3 在市场经济条件下引导宗教与社会主义社会相适应 | 第51-54页 |
| 结束语 | 第54-55页 |
| 参考文献 | 第55-59页 |
| 致谢 | 第59-60页 |
| 攻读学位期间发表论文以及参加科研情况 | 第60-61页 |
| 论文任务书 | 第61-70页 |
| 辽宁大学研究生毕业申请硕士学位材料 | 第70-80页 |
