| 摘要 | 第1-5页 |
| ABSTRACT | 第5-6页 |
| 目录 | 第6-8页 |
| 绪论 | 第8-10页 |
| 第一章 贵生、乐活、寿为最善的生命美学 | 第10-28页 |
| 第一节 贵生、乐活的文化特征与审美追求 | 第10-16页 |
| 1，贵生重己、全性尽年的思想传统 | 第10-12页 |
| 2，恶死乐生、求寿长生的道教生命追求 | 第12-14页 |
| 3，“人命尽在汝身”主观能动性 | 第14-16页 |
| 第二节 阴阳和合的生生不息 | 第16-20页 |
| 1，尊阳崇阴，男女相谐 | 第16-18页 |
| 2，阴阳生养，增育人口 | 第18-20页 |
| 第三节 以精、气、神为基础的“守一”养生法 | 第20-28页 |
| 1，身神概念“人副天数”的形成 | 第21-23页 |
| 2，精、气、神的发展演变 | 第23-25页 |
| 3，“守一”养生法的出现 | 第25-28页 |
| 第二章 以善求寿、劝善成仙的生命伦理美学 | 第28-39页 |
| 第一节 《太平经》中的伦理要求与生命伦理美学 | 第29-32页 |
| 1，“孝为第一”与生命伦理美学 | 第29-31页 |
| 2，“忠君孝朝”与生命伦理美学 | 第31-32页 |
| 第二节 《太平经》中的善恶承负学说与生命伦理美学 | 第32-35页 |
| 1，承负说的提出及其生命伦理美学的特色 | 第32-34页 |
| 2，仙界命、寿、善、恶四曹及其生命伦理美学体现 | 第34页 |
| 3，地府的组织管理及其生命伦理美学体现 | 第34-35页 |
| 第三节 《太平经》中天券及道教的功过格与生命伦理美学 | 第35-39页 |
| 1，《太平经》中天券的出现及其特色 | 第35-36页 |
| 2，道教功过格的完善与生命伦理美学的集中体现 | 第36-37页 |
| 3，以善求寿、劝善成仙生命伦理美学的社会影响 | 第37-39页 |
| 第三章 注重此生、关注现世的审美倾向与审美理想 | 第39-48页 |
| 第一节 彼世不朽理想中的现世转化 | 第39-43页 |
| 1，“寿即为仙” | 第39-41页 |
| 2，“白日飞升”式的现世成仙 | 第41-42页 |
| 3，“地仙”传统 | 第42-43页 |
| 第二节 世俗理想的彼岸投影 | 第43-48页 |
| 1，神仙世界的世俗特色与守家原则 | 第44-45页 |
| 2，地府组织的世俗特色与反对厚葬 | 第45-47页 |
| 3，凡世与仙界的九级相通 | 第47-48页 |
| 第四章 形神、乐论及古代美学思想的体现 | 第48-55页 |
| 第一节 由身神观及艺术形、神论 | 第48-51页 |
| 1，形、神范畴生成的历史回溯 | 第48-49页 |
| 2，《太平经》中的形神不离、身神精气说 | 第49-50页 |
| 3，形、神作为艺术范畴的转化 | 第50-51页 |
| 第二节 《太平经》乐论 | 第51-55页 |
| 1，众说相糅的乐始论 | 第52页 |
| 2，阴阳五行下的音乐范畴 | 第52-53页 |
| 3，化生、劝善、致太平的音乐价值论 | 第53-55页 |
| 参考文献 | 第55-57页 |
| 附录 《太平经》简介 | 第57-60页 |
| 致谢 | 第60页 |