索洛维约夫完整知识理论研究
| 导言 | 第1-11页 |
| 第一章 索洛维约夫思想的背景与概述 | 第11-22页 |
| 一、社会与文化背景 | 第11-15页 |
| （一） 西欧的社会与文化背景 | 第11-12页 |
| （二） 俄国的社会与文化背景 | 第12-15页 |
| 二、索洛维约夫的生平与思想概述 | 第15-22页 |
| （一） 索洛维约夫的生平 | 第15-19页 |
| （二） 索洛维约夫思想概述 | 第19-22页 |
| 第二章 对西方哲学的反思 | 第22-47页 |
| 一、西方哲学的危机 | 第22-37页 |
| （一） 知性思维引起抽象形式主义 | 第22-33页 |
| （二） 理论与实践的割裂 | 第33-37页 |
| 二、索洛维约夫对西方哲学的继承 | 第37-47页 |
| （一） 对完整的认识来源的继承 | 第37-40页 |
| （二） 对万物统一形而上学的继承 | 第40-42页 |
| （三） 对“应有”学说的继承 | 第42-43页 |
| （四） 完整知识理论的建立 | 第43-47页 |
| 第三章 认识论与形而上学 | 第47-83页 |
| 一、认识论 | 第47-66页 |
| （一） 认识的对象 | 第48-50页 |
| （二） 认识的目的 | 第50-53页 |
| （三） 认识的材料 | 第53-55页 |
| （四） 认识的形式 | 第55-59页 |
| （五） 认识的方法 | 第59-61页 |
| （六） 认识的可能性 | 第61-66页 |
| 二、形而上学 | 第66-83页 |
| （一） 重建形而上学 | 第67-70页 |
| （二） 形而上学的对象 | 第70-74页 |
| （三） 形而上学的范畴表 | 第74-78页 |
| （四） 世界发展论 | 第78-83页 |
| 第四章 道德哲学 | 第83-118页 |
| 一、道德哲学的地位与对象 | 第83-86页 |
| （一） 道德哲学在完整知识理论中的地位 | 第83-84页 |
| （二） 道德哲学的对象 | 第84-86页 |
| 二、人本性之善 | 第86-92页 |
| （一） 羞耻感与禁欲主义 | 第86-87页 |
| （二） 同情感与利他主义 | 第87-89页 |
| （三） 崇敬感与道德中的宗教基础 | 第89-91页 |
| （四） 人性之善在道德中的意义 | 第91-92页 |
| 三、上帝之善 | 第92-101页 |
| （一） 道德基础的统一——人的完整性 | 第93-96页 |
| （二） 道德的绝对本原——上帝之善 | 第96-99页 |
| （三） 道德秩序的现实性——上帝之国 | 第99-101页 |
| 四、贯穿人类历史的善 | 第101-114页 |
| （一） 善要求个人与社会在历史发展中统一 | 第102-106页 |
| （二） 善在道德规范中的实现 | 第106-112页 |
| （三） 实现上帝之善的道德组织 | 第112-114页 |
| 五、追求至善的道德哲学 | 第114-118页 |
| 第五章 完整知识理论的宗教哲学性质 | 第118-133页 |
| 一、绝对存在物即上帝 | 第118-124页 |
| （一） 上帝的现实性 | 第119页 |
| （二） 三位一体的上帝观 | 第119-121页 |
| （三） 上帝与人 | 第121-124页 |
| 二、信仰与知识 | 第124-133页 |
| （一） 哲学的知识传统 | 第124-126页 |
| （二） 神学是完整知识理论的核心 | 第126-128页 |
| （三） 信仰是构成知识的重要因素 | 第128-133页 |
| 结语 | 第133-134页 |
| 参考文献 | 第134-138页 |
| 攻读博士学位期间发表的学术论文 | 第138-139页 |
| 论文摘要（中文） | 第139-143页 |
| 论文摘要（英文） | 第143-147页 |
