先秦道德与道德环境研究
| 摘要 | 第1-5页 |
| Abstract | 第5-12页 |
| 绪论: 道德科学及其方法 | 第12-49页 |
| 一、叙事史学的研究模式 | 第13-21页 |
| 二、庸俗化的史学致用观 | 第21-27页 |
| 三、简单化的道德研究方法 | 第27-34页 |
| 四、道德科学的理论与方法 | 第34-49页 |
| 第一章 家庭与道德 | 第49-106页 |
| 一、先秦的家庭组织 | 第50-64页 |
| 1、家庭组织的类型:父系家庭 | 第50-53页 |
| 2、家庭组织的结构:伸展型家庭 | 第53-55页 |
| 3、家庭在国家产生过程中的作用 | 第55-59页 |
| 4、古代家庭功能的二重性特征 | 第59-64页 |
| 二、家庭与孝道 | 第64-86页 |
| 1、家庭父权对孝道的影响 | 第64-69页 |
| 2、家庭功能与孝道 | 第69-83页 |
| 3、家庭结构、规模与孝道的关系 | 第83-86页 |
| 三、家庭与乱伦禁忌 | 第86-106页 |
| 1、先秦时期的乱伦禁忌 | 第86-95页 |
| 2、乱伦禁忌的功能与家庭组织的关系 | 第95-100页 |
| 3、家庭对乱伦禁忌的影响 | 第100-106页 |
| 第二章 国家与道德 | 第106-142页 |
| 一、中国古代的国家 | 第106-133页 |
| 1、“摩尔根模式”与“酋邦理论”之争 | 第106-115页 |
| 2、“以德聚民” | 第115-124页 |
| 3、禅让制 | 第124-128页 |
| 4、“以家代国” | 第128-133页 |
| 二、国家影响下的道德 | 第133-142页 |
| 1、君德 | 第133-136页 |
| 2、臣德 | 第136-141页 |
| 3、民德 | 第141-142页 |
| 第三章 礼乐与道德 | 第142-171页 |
| 一、先秦礼乐与礼乐文明 | 第142-149页 |
| 1、礼乐起源于手势语言 | 第142-147页 |
| 2、礼乐文明的形成 | 第147-149页 |
| 二、礼乐的结构特征 | 第149-153页 |
| 1、礼乐的基础:权利 | 第149-150页 |
| 2、礼乐的核心:道德 | 第150-151页 |
| 3、礼乐的形式:仪节 | 第151-153页 |
| 三 礼乐对道德的影响 | 第153-171页 |
| 1、礼乐制约道德 | 第153-161页 |
| 2、礼乐解构影响下的道德 | 第161-171页 |
| 第四章 宗教、巫术与道德 | 第171-201页 |
| 一、宗教、巫术及其与道德关系的一般理论 | 第171-182页 |
| 1、宗教与巫术的异同 | 第171-174页 |
| 2、宗教、巫术与道德关系的三种理论 | 第174-182页 |
| 二、中国古代的宗教与巫术 | 第182-189页 |
| 1、“欠发达”的宗教与巫术 | 第182-185页 |
| 2、宗教与巫术在先秦文化中的地位 | 第185-189页 |
| 三、宗教、巫术与道德的关系 | 第189-201页 |
| 1、宗教与道德 | 第189-195页 |
| 2、巫术与道德 | 第195-201页 |
| 第五章 法律与道德 | 第201-223页 |
| 一、先秦时期的法律 | 第201-214页 |
| 1、法律与道德关系的形而上学解释 | 第201-203页 |
| 2、先秦社会的压制法与恢复法 | 第203-214页 |
| 二、法律与道德的关系 | 第214-223页 |
| 1、法律维护道德 | 第214-216页 |
| 2、法律与道德的矛盾 | 第216-223页 |
| 第六章 社会分工与道德 | 第223-243页 |
| 一、先秦时期的社会分工 | 第223-236页 |
| 1、分工的主要内容 | 第223-233页 |
| 2、分工的特点 | 第233-235页 |
| 3、分工的缓慢发展 | 第235-236页 |
| 二、社会分工与道德的关系 | 第236-243页 |
| 1、分工为道德创造环境 | 第236-240页 |
| 2、分工引起道德的变化 | 第240-243页 |
| 结论 | 第243-248页 |
| 一、历史学只有改造自身才能改造社会 | 第243-245页 |
| 二、先秦道德的制约因素及其关系 | 第245-246页 |
| 三、先秦道德研究对当前道德建设的启示 | 第246-248页 |
| 参考文献 | 第248-254页 |
| 后记 | 第254-256页 |
| 攻读博士学位期间的研究成果 | 第256页 |
