| 摘要 | 第1-9页 |
| ABSTRACT | 第9-11页 |
| 说明 | 第11-13页 |
| 导论:福柯哲学的ERGON | 第13-29页 |
| 一、福柯哲学的ergon(1)[工作、作品]:"思想史"研究 | 第15-18页 |
| 二、福柯哲学的ergon(2)[现实性]:相关于政治、爱慕于灵魂、排斥于修辞 | 第18-26页 |
| 三、本论文的写作思路及原则 | 第26-29页 |
| 第一部分 PARRESIA[诚言] | 第29-125页 |
| 第一章、政治的"parresia"——公元前五世纪后半期的用法 | 第30-58页 |
| 一、"parresia"的最初用法 | 第30-32页 |
| 二、欧里庇得斯《伊翁》:一出"真实话语的戏剧" | 第32-39页 |
| (一)、伊翁其人与《伊翁》其作 | 第32-33页 |
| (二)、《伊翁》中的四幕"真话" | 第33-39页 |
| 三、"politeia"[政制]与"dunasteia"[权能]的区别 | 第39-42页 |
| 四、总结:"parresia"的结构及其善用 | 第42-45页 |
| 五、"parresia"的害用与雅典民主制的危机 | 第45-50页 |
| 六、古代政治思想的四大问题 | 第50-58页 |
| 第二章、诚言由政治实践转为哲学实践,及哲学诚言与aletheia、politeia、ethos之关系——"parresia"在公元前五世纪前半期和四世纪初的用法 | 第58-88页 |
| 一、哲学诚言相关于政治——解柏拉图《书简七》 | 第59-77页 |
| (一)、哲学话语对政治话语的绝对权利 | 第59-60页 |
| (二)、哲学的"ergon" | 第60-63页 |
| (三)、哲学现实性的条件 | 第63-71页 |
| (四)、进谏的方式、内容、性质 | 第71-75页 |
| (五)、总结 | 第75-77页 |
| 二、哲学诚言排斥于修辞术——解柏拉图《申辩》、《斐德诺》 | 第77-83页 |
| (一)、问题:"真理话语的本体论" | 第77-78页 |
| (二)、《申辩》:为哲学的诚言一辩 | 第78-80页 |
| (三)、《斐德诺》:"修辞技艺"与"辩证技艺" | 第80-83页 |
| 三、哲学诚言爱慕于灵魂 | 第83-88页 |
| 第三章、哲学诚言作为"ethopoiesis"[品性塑造] | 第88-125页 |
| 一、真实、勇气与生存艺术——解柏拉图《拉凯斯》 | 第88-95页 |
| (一)、西方哲学的两大主题及《拉凯斯》的思想史位置 | 第88-89页 |
| (二)、"诚言"的合约 | 第89-90页 |
| (三)、苏格拉底式的检验 | 第90-93页 |
| (四)、"关心自己"的必要性 | 第93-94页 |
| (五)、小结 | 第94-95页 |
| 二、什么是"alethes bios"[真的生活]——论福柯对犬儒主义的解释 | 第95-114页 |
| (一)、"alethes"释义 | 第95-96页 |
| (二)、柏拉图的"alethes bios"[真正的生活]的四种含义 | 第96-98页 |
| (三)、犬儒主义者的"alethes bios" | 第98-114页 |
| 1、犬儒主义的aletheia[真实]与parresia[诚言] | 第98-101页 |
| 2、"parakharattein to nomisma"["改变通货的价值"] | 第101-103页 |
| 3、犬儒主义的alethes bios | 第103-108页 |
| 4、一位斯多亚主义者眼里的犬儒形象 | 第108-114页 |
| 三、生命果真是场疾病吗?——释苏格拉底的临终之言 | 第114-125页 |
| (一)、《申辩》与苏格拉底式的诚言 | 第114-118页 |
| (二)、生命果真是场疾病吗?——福柯与杜梅兹勒一起读解苏格拉底的临终之言 | 第118-124页 |
| (三)、小结 | 第124-125页 |
| 第二部分 EPIMELEIA HEAUTOU[关心自己] | 第125-204页 |
| 第一章 爱欲、哲学、政治与"关心自己" | 第127-143页 |
| 一、阿尔西比亚德其人以及柏拉图对他的撰述 | 第127-131页 |
| (一)、阿尔西比亚德其人 | 第127-128页 |
| (二)、《会饮》中的阿尔西比亚德:爱欲、哲学、政治的冲突 | 第128-131页 |
| 二、福柯对《阿尔西比亚德》的阐释 | 第131-143页 |
| (一)、作为"哲学导论":《阿尔西比亚德》的思想位置 | 第131-134页 |
| (二)、福柯阐释《阿尔西比亚德》的出发点:"关心自己" | 第134-136页 |
| (三)、爱欲与"关心自己" | 第136-137页 |
| (四)、政治与"关心自己" | 第137-138页 |
| (五)、什么是"关心自己"? | 第138-143页 |
| 1、"自己"即"灵魂" | 第138-141页 |
| 2、"关心自己"与"认识自己" | 第141-143页 |
| 第二章、"自我教养"(Culture de soi):论公元1-2世纪的"关心自己" | 第143-157页 |
| 一、"关心自己"在公元1-2世纪的扩展 | 第143-151页 |
| (一)、时间的扩展:"关心自己"从青年时期扩展为一生 | 第144-148页 |
| (二)、数量的扩展:"关心自己"从贵族精英扩展为所有人 | 第148-150页 |
| (三)、"关心自己"的形式不再限于"认识自己" | 第150-151页 |
| 二、"sozein"[拯救]:自我拯救成为哲学的实践目标 | 第151-153页 |
| 三、自我与他人 | 第153-157页 |
| 第三章 "Se convertere ad se"[转向自己] | 第157-164页 |
| 一、"转向自己"意味着什么? | 第157-159页 |
| 二、希腊化-罗马的"se convertere ad se"与柏拉图的"epistrophe"之差别 | 第159-161页 |
| 三、希腊化-罗马的"se convertere ad se"与基督教的"metanoia"之差别 | 第161-164页 |
| 第四章 "mathesis"[学识]与"转向自己" | 第164-176页 |
| 一、犬儒主义者德梅特里乌斯:区分因果知识和关系知识 | 第164-166页 |
| 二、伊壁鸠鲁主义的"phusiologia"[自然研究] | 第166-167页 |
| 三、斯多葛主义:对《自然问题》和《沉思录》的读解 | 第167-174页 |
| 1、塞涅卡的"自然问题" | 第168-170页 |
| 2、马可·奥勒留的"精神训练" | 第170-174页 |
| 四、总结 | 第174-176页 |
| 第五章 "askesis"[修习]与"转向自己" | 第176-204页 |
| 一、古代哲学中的"askesis" | 第176-177页 |
| 二、"askesis'’的特质——"paraskeue"[装备] | 第177-179页 |
| 三、"真实话语主体化"的"askesis"[修习]:听、读/写、说 | 第179-190页 |
| (一)、"听"的两义性:"pathetikos"和"logikos" | 第179-182页 |
| (二)、"读/写" | 第182-183页 |
| (三)、parrhesia[诚言] | 第183-190页 |
| 1、"parrhesia"与坦白、奉承、修辞的区别 | 第184-186页 |
| 2、费洛德姆《论诚言》、伽利安《论激情》、塞涅卡《书简》中的"诚言" | 第186-190页 |
| 四、从"真话"到"ethos"[品性]的"工夫"(ascetique):"gummazein"[实际工夫]与"meletan"[思想工夫] | 第190-201页 |
| (一)、何为"工夫" | 第190-192页 |
| (二)、实际工夫:"gumnzein" | 第192-195页 |
| (三)、思想工夫:"meletan" | 第195-201页 |
| 五、小结 | 第201-204页 |
| 第三部分 "CHRESIS APHRODISON"["快感的利用"]——作为"自我技艺史"之一章 | 第204-226页 |
| 第一章、从"性经验史"到"自我技艺史"——析《性经验史》两版导言 | 第205-210页 |
| 第二章、伦理学的四元结构 | 第210-220页 |
| 一、福柯的一般伦理学结构 | 第210-213页 |
| (一) 伦理实体的规定 | 第211页 |
| (二) 服从的方式 | 第211-212页 |
| (三) 伦理工夫的形式 | 第212页 |
| (四) 道德主体的目的论 | 第212-213页 |
| 二、"阿芙罗狄斯亚伦理学"的四元结构 | 第213-220页 |
| (一)、本体论:"aphrodisia"[快感] | 第213-214页 |
| (二)、义务论:"chresis"[利用] | 第214-216页 |
| (三)、工夫论:"enkrateia"[控制] | 第216-217页 |
| (四)、目的论:"sophrosune"[节制] | 第217-220页 |
| 第三章 "阿芙罗狄斯亚伦理学"的四种"风格化"技艺 | 第220-226页 |
| 一、养生法(Dietetique)——以身体为中心 | 第220-221页 |
| 二、家政学(Economique)——以婚姻为中心 | 第221-222页 |
| 三、爱欲论(Erotique)——以少男为中心 | 第222-223页 |
| 四、哲学——以真理为中心 | 第223-226页 |
| 结语:"生活是件艺术品" | 第226-229页 |
| 附录一 重要的希腊哲学术语汉译讨论 | 第229-233页 |
| 附录二 《快乐、知识与善好生活——柏拉图<斐勒布>研究初步》(论文) | 第233-259页 |
| 附录三 《<斐勒布>中的善辩证法》(译文,原作者:伽达默尔) | 第259-271页 |
| 附录四 哲学的开端(译著,原作者:伽达默尔) | 第271-344页 |
| 参考书目 | 第344-349页 |
