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从“理”到“理性”—杜亚泉与新文化运动领袖论争背后的转型思想

致要第5-6页
摘要第6-7页
ABSTRACT第7页
1 绪论第11-19页
    1.1 西学东渐与危机应对第11-12页
    1.2 世界图像的转型第12-14页
    1.3 调和话语、革命话语与中西会通第14-15页
    1.4 杜亚泉与新文化运动领袖的论战第15-17页
    1.5 杜亚泉思想的新发掘与再研究第17-19页
2 文献综述第19-44页
    2.1 杜亚泉与陈独秀之间关于东西文化问题论战的文献综述第19-26页
    2.2 关于杜亚泉思想研究的文献综述——一个整体的视角第26-29页
    2.3 关于杜亚泉思想研究的文献综述——社会科学诸领域的视角第29-35页
    2.4 杜亚泉与胡适的间接论战及比较研究综述第35-39页
    2.5 意识形态与思想史——对杜亚泉与新文化运动的反思第39-44页
3 杜亚泉与陈独秀的直接论战第44-90页
    3.1 “杜亚泉现象”与陈杜论战的再申思第44-58页
    3.2 沟通陈杜的思想桥梁:晚清西学东渐中的严复第58-90页
        3.2.1 陈独秀论中西文化第58-62页
        3.2.2 严复:体用不二还是会而通之?第62-65页
        3.2.3 会通的尝试:“愈愚”和“救贫”第65-69页
        3.2.4 会通的尝试:引入群学第69-73页
        3.2.5 与“国家,”遭遇第73-78页
        3.2.6 “合群”与“自由”之间的紧张第78-84页
        3.2.7 从严复到杜亚泉第84-90页
4 从“理”到“理性”第90-186页
    4.1 “固有文明”及其改造第92-104页
        4.1.1 改造程朱理学的“绳索”第92-95页
        4.1.2 畴人学的传统第95-98页
        4.1.3 杜亚泉的“综合”第98-104页
    4.2 绳索的改造之一:从“天理”、“天演”到“天则”第104-127页
        4.2.1 从“天理”到“天演”第106-108页
        4.2.2 无极与太极第108-112页
        4.2.3 从“天理”、“天演”到“天则”第112-116页
        4.2.4 天则通于人伦:唯心的进化论第116-118页
        4.2.5 从天则到“社会协力”——兼答陈杜论战中的核心问题:中西会通之道何由?第118-127页
    4.3 绳索的改造之二:从理学的“天地万有”到科学的“自然”第127-142页
        4.3.1 天地氤氲,万物化生第128-132页
        4.3.2 鬼神与妖怪第132-135页
        4.3.3 纳科学以除魅第135-137页
        4.3.4 “自然”的解释第137-142页
    4.4 绳索的改造之三:从士向职业人的转型第142-186页
        4.4.1 近代社会与职业人第143-149页
        4.4.2 从科举到学堂第149-159页
        4.4.3 从士到职业人第159-167页
        4.4.4 通过生产的治理第167-175页
        4.4.5 职业人的中道伦理——兼答陈杜关于经济与道德、物质与精神之辩第175-186页
5 杜亚泉与胡适的间接论战第186-236页
    5.1 “何谓新思想?”——杜亚泉与蒋梦麟论战中的核心问题第186-193页
    5.2 “输入学理”之道:胡适对杜威实用主义的去取第193-205页
        5.2.1 杜威思想中的“时”与“中”——简论杜威对西方传统哲学的批判与接续第193-198页
        5.2.2 胡适的“输入学理”之道第198-205页
    5.3 “研究问题”的问题——以白话文运动为例第205-221页
        5.3.1 学理输入与问题研究的激进结合第205-209页
        5.3.2 胡适的文学革命背后的“纲领”第209-212页
        5.3.3 “研究问题”的问题:杜亚泉对文学革命的批判第212-216页
        5.3.4 通俗文还是白话文?第216-221页
    5.4 “整理国故”与公共领域的进退第221-236页
        5.4.1 调和与反调和的理由第222-226页
        5.4.2 整理国故与科学第226-236页
6 结论第236-238页
参考文献第238-245页
作者简历第245页

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