致要 | 第5-6页 |
摘要 | 第6-7页 |
ABSTRACT | 第7页 |
1 绪论 | 第11-19页 |
1.1 西学东渐与危机应对 | 第11-12页 |
1.2 世界图像的转型 | 第12-14页 |
1.3 调和话语、革命话语与中西会通 | 第14-15页 |
1.4 杜亚泉与新文化运动领袖的论战 | 第15-17页 |
1.5 杜亚泉思想的新发掘与再研究 | 第17-19页 |
2 文献综述 | 第19-44页 |
2.1 杜亚泉与陈独秀之间关于东西文化问题论战的文献综述 | 第19-26页 |
2.2 关于杜亚泉思想研究的文献综述——一个整体的视角 | 第26-29页 |
2.3 关于杜亚泉思想研究的文献综述——社会科学诸领域的视角 | 第29-35页 |
2.4 杜亚泉与胡适的间接论战及比较研究综述 | 第35-39页 |
2.5 意识形态与思想史——对杜亚泉与新文化运动的反思 | 第39-44页 |
3 杜亚泉与陈独秀的直接论战 | 第44-90页 |
3.1 “杜亚泉现象”与陈杜论战的再申思 | 第44-58页 |
3.2 沟通陈杜的思想桥梁:晚清西学东渐中的严复 | 第58-90页 |
3.2.1 陈独秀论中西文化 | 第58-62页 |
3.2.2 严复:体用不二还是会而通之? | 第62-65页 |
3.2.3 会通的尝试:“愈愚”和“救贫” | 第65-69页 |
3.2.4 会通的尝试:引入群学 | 第69-73页 |
3.2.5 与“国家,”遭遇 | 第73-78页 |
3.2.6 “合群”与“自由”之间的紧张 | 第78-84页 |
3.2.7 从严复到杜亚泉 | 第84-90页 |
4 从“理”到“理性” | 第90-186页 |
4.1 “固有文明”及其改造 | 第92-104页 |
4.1.1 改造程朱理学的“绳索” | 第92-95页 |
4.1.2 畴人学的传统 | 第95-98页 |
4.1.3 杜亚泉的“综合” | 第98-104页 |
4.2 绳索的改造之一:从“天理”、“天演”到“天则” | 第104-127页 |
4.2.1 从“天理”到“天演” | 第106-108页 |
4.2.2 无极与太极 | 第108-112页 |
4.2.3 从“天理”、“天演”到“天则” | 第112-116页 |
4.2.4 天则通于人伦:唯心的进化论 | 第116-118页 |
4.2.5 从天则到“社会协力”——兼答陈杜论战中的核心问题:中西会通之道何由? | 第118-127页 |
4.3 绳索的改造之二:从理学的“天地万有”到科学的“自然” | 第127-142页 |
4.3.1 天地氤氲,万物化生 | 第128-132页 |
4.3.2 鬼神与妖怪 | 第132-135页 |
4.3.3 纳科学以除魅 | 第135-137页 |
4.3.4 “自然”的解释 | 第137-142页 |
4.4 绳索的改造之三:从士向职业人的转型 | 第142-186页 |
4.4.1 近代社会与职业人 | 第143-149页 |
4.4.2 从科举到学堂 | 第149-159页 |
4.4.3 从士到职业人 | 第159-167页 |
4.4.4 通过生产的治理 | 第167-175页 |
4.4.5 职业人的中道伦理——兼答陈杜关于经济与道德、物质与精神之辩 | 第175-186页 |
5 杜亚泉与胡适的间接论战 | 第186-236页 |
5.1 “何谓新思想?”——杜亚泉与蒋梦麟论战中的核心问题 | 第186-193页 |
5.2 “输入学理”之道:胡适对杜威实用主义的去取 | 第193-205页 |
5.2.1 杜威思想中的“时”与“中”——简论杜威对西方传统哲学的批判与接续 | 第193-198页 |
5.2.2 胡适的“输入学理”之道 | 第198-205页 |
5.3 “研究问题”的问题——以白话文运动为例 | 第205-221页 |
5.3.1 学理输入与问题研究的激进结合 | 第205-209页 |
5.3.2 胡适的文学革命背后的“纲领” | 第209-212页 |
5.3.3 “研究问题”的问题:杜亚泉对文学革命的批判 | 第212-216页 |
5.3.4 通俗文还是白话文? | 第216-221页 |
5.4 “整理国故”与公共领域的进退 | 第221-236页 |
5.4.1 调和与反调和的理由 | 第222-226页 |
5.4.2 整理国故与科学 | 第226-236页 |
6 结论 | 第236-238页 |
参考文献 | 第238-245页 |
作者简历 | 第245页 |