| 摘要 | 第2-3页 |
| Abstract | 第3页 |
| 第1章 绪论 | 第6-11页 |
| 1.1 选题背景及意义 | 第6-7页 |
| 1.2 文献综述 | 第7-8页 |
| 1.3 论文创新点、难点与不足 | 第8-9页 |
| 1.3.1 创新点 | 第8页 |
| 1.3.2 难点与不足 | 第8-9页 |
| 1.4 研究方法与能用到的理论 | 第9-11页 |
| 1.4.1 研究方法 | 第9页 |
| 1.4.2 能用到的理论与概念 | 第9-11页 |
| 第2章 九寨沟本教“十三神明”的名称及其来源 | 第11-19页 |
| 2.1 “十三”释义 | 第11-12页 |
| 2.2 神明释义 | 第12-16页 |
| 2.3 本教“十三神明”的名称及其形象 | 第16-19页 |
| 第3章 九寨沟地区的本教“十三神明”概述 | 第19-28页 |
| 3.1 九寨沟地区的主要山神及其分布与特点 | 第19-21页 |
| 3.2 九寨沟地区“十三神明”概述 | 第21-22页 |
| 3.3 九寨沟地区的“十三神明”与白马藏族“十二相”之间的关系 | 第22-28页 |
| 第4章 “多俄隆念”山神信仰 | 第28-42页 |
| 4.1 传说中的“多俄隆念”及其文化内涵 | 第28-32页 |
| 4.2 “多俄隆念”山神的信众来源 | 第32-38页 |
| 4.2.1 本教信众的来源 | 第33-37页 |
| 4.2.1.1 历史上的记载 | 第33-34页 |
| 4.2.1.2 宗教中的记载 | 第34-35页 |
| 4.2.1.3 本土知识分子的说法 | 第35-37页 |
| 4.2.2 萨迦派信众的来源 | 第37页 |
| 4.2.3 其他民族信众 | 第37-38页 |
| 4.3 “多俄隆念”山神的信仰方式 | 第38-42页 |
| 4.3.1 煨桑 | 第39页 |
| 4.3.2 拉则 | 第39-40页 |
| 4.3.3 风马 | 第40-42页 |
| 第5章 “多俄隆念”山神在九寨沟地区的影响 | 第42-46页 |
| 5.1 集体记忆与族群认同的标志 | 第42-43页 |
| 5.2 多重意义的分界线 | 第43-44页 |
| 5.3 旅游文化可持续发展 | 第44-46页 |
| 结语 | 第46-47页 |
| 参考文献 | 第47-49页 |
| 附录一：攻读学位期间发表的学术论文 | 第49-50页 |
| 致谢 | 第50-51页 |