| 摘要 | 第4-7页 |
| Abstract | 第7-10页 |
| 绪论 | 第13-29页 |
| 一、基本问题 | 第13-15页 |
| 二、进路与方法 | 第15-16页 |
| 三、研究综述 | 第16-29页 |
| 第1章 背景与初衷——爱弥儿及其时代 | 第29-45页 |
| 1.1 自然教育的时代背景 | 第29-33页 |
| 1.1.1 科学与艺术的时代状况 | 第29-32页 |
| 1.1.2 启蒙时代的公共教育 | 第32-33页 |
| 1.2 卢梭的意图及其潜在困境 | 第33-45页 |
| 1.2.1 卢梭的双重身份 | 第33-37页 |
| 1.2.2 《爱弥儿》的初衷 | 第37-41页 |
| 1.2.3 回应《理想国》 | 第41-45页 |
| 第2章 脉络梳理——自然天性与自然教育 | 第45-70页 |
| 2.1 何谓“自然” | 第45-53页 |
| 2.1.1 自然教育之“自然” | 第45-46页 |
| 2.1.2 技艺与社会之“自然” | 第46-49页 |
| 2.1.3 人类道德之“自然” | 第49-53页 |
| 2.2 “自然之善”的人性起源 | 第53-61页 |
| 2.2.1 自然状态 | 第53-55页 |
| 2.2.2 自爱与怜悯 | 第55-61页 |
| 2.3 自然教育 | 第61-70页 |
| 2.3.1 作为教育论文的《爱弥儿》 | 第61-64页 |
| 2.3.2 社会性的自然情感何以自然 | 第64-70页 |
| 第3章 政治的构建——自然的标准及其困难 | 第70-103页 |
| 3.1 政治正义的形式建构 | 第70-73页 |
| 3.1.1 政治正义的批判 | 第70-71页 |
| 3.1.2 法的本质 | 第71-73页 |
| 3.2 政治正义的内容建构 | 第73-82页 |
| 3.2.1 立法者观念的来源 | 第73-77页 |
| 3.2.2 公民道德的起源 | 第77-82页 |
| 3.3 作为正义标准的自然之善 | 第82-103页 |
| 3.3.1 自爱与自然权利 | 第82-88页 |
| 3.3.2 怜悯与社会道德 | 第88-95页 |
| 3.3.3 自然自由与政治自由 | 第95-103页 |
| 第4章 政治的限度——“人道道德”的形成性考察 | 第103-135页 |
| 4.1 爱弥儿的人类学视野考察 | 第103-113页 |
| 4.1.1 青春期前:以体力为限的欲望和自由 | 第103-106页 |
| 4.1.2 走向成年:强烈的怜悯情感与人道道德 | 第106-111页 |
| 4.1.3 成年:人道道德的困境 | 第111-113页 |
| 4.2 作为个体道德基础的良心 | 第113-128页 |
| 4.2.1 传统自然法批判 | 第114-118页 |
| 4.2.2 重塑自然法 | 第118-128页 |
| 4.3 道德与政治间的张力 | 第128-135页 |
| 4.3.1 自由的第三重内涵 | 第128-130页 |
| 4.3.2 好人与好公民 | 第130-135页 |
| 第5章 政治的限宽——“人道道德”的神学和哲学原理 | 第135-152页 |
| 5.1 爱弥儿的哲学认识论 | 第136-140页 |
| 5.1.1 二元论的哲学原理 | 第136-138页 |
| 5.1.2 二元论哲学的困难及其解决 | 第138-140页 |
| 5.2 自然宗教的建构 | 第140-147页 |
| 5.2.1 基于自由意志的神学推理 | 第140-143页 |
| 5.2.2 自然法与自然宗教 | 第143-147页 |
| 5.3 作为少数人信仰的自然宗教 | 第147-152页 |
| 5.3.1 宗教与哲学批判 | 第147-149页 |
| 5.3.2 自然宗教与公民宗教 | 第149-152页 |
| 结语 | 第152-159页 |
| 一、《爱弥儿》的矛盾 | 第152-153页 |
| 二、《爱弥儿》的哲学智慧 | 第153-155页 |
| 三、《爱弥儿》的重新定位 | 第155-157页 |
| 四、卢梭政治哲学的重新定位 | 第157-159页 |
| 参考文献 | 第159-168页 |
| 致谢 | 第168页 |