| 摘要 | 第4-6页 |
| ABSTRACT | 第6-7页 |
| 第一章 绪论 | 第10-16页 |
| 1.1 方东美哲学的研究现状 | 第10-13页 |
| 1.1.1 大陆研究现状 | 第10-11页 |
| 1.1.2 境外研究现状 | 第11-12页 |
| 1.1.3 存在的问题 | 第12-13页 |
| 1.2 研究思路与方法 | 第13页 |
| 1.2.1 研究思路 | 第13页 |
| 1.2.2 研究方法 | 第13页 |
| 1.3 特色和创新点 | 第13-16页 |
| 第二章 方东美生命境界说产生的时代背景与理论渊源 | 第16-24页 |
| 2.1 时代背景 | 第16-17页 |
| 2.2 理论渊源 | 第17-24页 |
| 2.2.1 对西方生命哲学的批判与吸收 | 第17-18页 |
| 2.2.1.1 方东美对尼采“生命乐观主义精神”的吸收 | 第17页 |
| 2.2.1.2 方东美对伯格森“生命绵延观”的吸纳 | 第17-18页 |
| 2.2.1.3 方东美对“机体主义”的融摄 | 第18页 |
| 2.2.2 对中国传统儒、道、释三家的开发 | 第18-24页 |
| 2.2.2.1 方东美对《易经》“生生之德”的发掘 | 第18-19页 |
| 2.2.2.2 方东美对原始道家“形上学”的发掘 | 第19-21页 |
| 2.2.2.3 方东美对华严宗“一真法界”的借鉴 | 第21-24页 |
| 第三章 方东美生命境界说的主要内容 | 第24-34页 |
| 3.1 生命精神是提升生命境界的基础 | 第24-27页 |
| 3.1.1 “广大和谐之道”的涵义 | 第24-25页 |
| 3.1.2 “广大和谐”的生命精神之内在原则 | 第25-27页 |
| 3.1.2.1 旁通统贯论 | 第25-26页 |
| 3.1.2.2 中道论 | 第26页 |
| 3.1.2.3 人格超升论 | 第26-27页 |
| 3.2 超凡入圣的生命境界:“神明之境” | 第27-34页 |
| 3.2.1 人格超升的内在依据:人性之无邪纯善 | 第27-29页 |
| 3.2.2 人格超升的路径:以菩萨为借镜,自力证悟 | 第29-31页 |
| 3.2.3 “神明之境”:超越任何文化、宗教界限的宇宙最高精神境界——“爱” | 第31-34页 |
| 第四章 从生命境界的高度解读方东美的科学观 | 第34-42页 |
| 4.1 “科学齐物论”体系的三种要义 | 第34-35页 |
| 4.2 近代欧洲虚无主义的悲剧 | 第35-38页 |
| 4.2.1 科学的例证:具体性相失位的谬误(The fallacy of misplacedconcreteness) | 第36-37页 |
| 4.2.2 哲学的例证:哲学家穿凿理智来破坏自己的理论体系 | 第37页 |
| 4.2.3 艺术的例证:以奇谲秾艳的外貌掩饰其心情之空虚 | 第37-38页 |
| 4.3 科学向生命本体的回归 | 第38-42页 |
| 4.3.1 生物科学对宇宙与生命的融合 | 第38-39页 |
| 4.3.2 由生物科学衍生出的生命哲学 | 第39-40页 |
| 4.3.3 “神明之境”对科学的指引 | 第40-42页 |
| 第五章 方东美生命境界说的学术意义与不足之处 | 第42-48页 |
| 5.1 方东美对中国现代哲学思潮的批判及其对现代新儒家的贡献 | 第42-44页 |
| 5.2 方东美的学术传承 | 第44-45页 |
| 5.3 部分学者对方东美哲学的误解 | 第45-47页 |
| 5.4 方东美学术思想的不足之处:忽视了“现代物理学的转变”将对哲学产生重要影响 | 第47-48页 |
| 结语 | 第48-50页 |
| 参考文献 | 第50-52页 |
| 致谢 | 第52-54页 |
| 攻读硕士学位期间取得的科研成果 | 第54-56页 |
| 作者简介 | 第56页 |
