| 摘要 | 第1-9页 |
| Abstract | 第9-11页 |
| 引言 | 第11-14页 |
| 一、嵇康的思想背景与风格 | 第14-16页 |
| 二、名教与方法 | 第16-23页 |
| 1、"名教"两种涵义及其与"名实之辩"的关系 | 第16-19页 |
| ·以儒家思想为核心的"名教" | 第16页 |
| ·作为一般社会价值与规范的"名教" | 第16-18页 |
| ·作为方法的"名实之辩" | 第18-19页 |
| 2、正始玄学方法论的缺陷 | 第19-20页 |
| 3、嵇康的求知方法 | 第20-23页 |
| ·对理的认识必须来源于充分,完整的实际经验 | 第20-21页 |
| ·对经验的运用必须遵循判断,推理,反思等规则 | 第21页 |
| ·拒绝专断,承认无知却不放弃求知 | 第21-23页 |
| 三、嵇康名教理论的基础:人性论 | 第23-32页 |
| 1、人性与名教关系简析 | 第23-25页 |
| 2、"自然"的涵义 | 第25-27页 |
| ·"自然"之物理涵义 | 第25-26页 |
| ·"自然"之审美涵义 | 第26页 |
| ·"自然"之伦理涵义 | 第26-27页 |
| 3、人性的涵义 | 第27-32页 |
| ·生理情欲之人性 | 第27-28页 |
| ·智力、决断、想象之人性 | 第28-29页 |
| ·"心与善遇"之德性 | 第29-32页 |
| 四、嵇康的是非、善恶观 | 第32-39页 |
| 1、是非善恶的标准:"无为之道"及其思想渊源与创新 | 第32-34页 |
| 2、辩明是非善恶的方法:"公私交显" | 第34-35页 |
| 3、嵇康的"公私之论"的渊源及特色 | 第35-36页 |
| 4、关于理想人格的圣人观 | 第36-37页 |
| 5、是非善恶观的具体运用 | 第37-39页 |
| 五、嵇康的音乐思想及名教意义 | 第39-51页 |
| 1、音乐欣赏中的主客关系辨析 | 第39-41页 |
| 2、音乐的本质 | 第41-43页 |
| 3、音乐同哀乐等情感的关系 | 第43-48页 |
| ·是否能从音乐中发现情感 | 第44-46页 |
| ·关于音乐如何影响情感 | 第46-48页 |
| 4、音乐的功能 | 第48-50页 |
| 5、嵇康音乐观的理论特征与意义 | 第50-51页 |
| 六、嵇康的性命论及其名教意义 | 第51-63页 |
| 1、养生的可能性 | 第51-53页 |
| 2、养生的方法 | 第53-56页 |
| 3、养生论的意义 | 第56-58页 |
| 4、命运论 | 第58-61页 |
| 6、命运论的意义 | 第61-63页 |
| 七、结语:嵇康的思想主旨与特色 | 第63-66页 |
| 参考文献 | 第66-68页 |
| 致谢 | 第68-69页 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 | 第69页 |