| 中文摘要 | 第1-8页 |
| 英文摘要 | 第8-11页 |
| 引言 分判与会通的关系及会通之可能 | 第11-16页 |
| 一、差异的存在与会通之可能 | 第13-14页 |
| 二、循“象”以求中西文论的会通 | 第14-16页 |
| 第一章 原“象”：中西意象理论的哲学探源 | 第16-43页 |
| 一、“大象无形”与“在天成象，在地成形” | 第16-23页 |
| （一） 《老子》之“大象”：自为的先天超越性与生命美学特质 | 第16-18页 |
| （二） 从《易经》到《易传》：《周易》之“象”的新变 | 第18-21页 |
| （三） 《老》与《易》之“象”论的对照互补及中国意象论的奠基 | 第21-23页 |
| 二、从“摹仿之象”（eikōn）到“本原之象”（eidos） | 第23-34页 |
| （一） Idea/Eidos：源初性与超越性 | 第24-27页 |
| （二） Idea 亦存在于诗学“仿象”（eikōn）之中：muthos 作为logos 的必要补充 | 第27-31页 |
| （三） 再现“真型”（idea，eidos）：“摹仿之象”（eikōn）的价值尺度 | 第31-34页 |
| 三、现实超越的不同理路：生命境界与智性追求 | 第34-43页 |
| （一） 两种“善”：绝圣弃智与贵知尚智 | 第34-37页 |
| （二） 何以“天人合一”：生命的归化与智性的跋涉 | 第37-40页 |
| （三） 桃花源与理想国：“语象”所建构的终极价值 | 第40-43页 |
| 第二章 从“象”到“意象”：中西意象理论的诗学展开 | 第43-69页 |
| 一、超越的追问：从“象罔”到“象外之象” | 第43-52页 |
| （一） “象”之“贵无”：“象罔”与“庄”学化的“易象” | 第43-47页 |
| （二） “隐秀”：“意象”的理想品格 | 第47-51页 |
| （三） “象外”：审美意象之超越品格的必然归宿 | 第51-52页 |
| 二、超验的探询：从神学之“象”到“审美意象” | 第52-62页 |
| （一） 亚氏本体论：“摹仿之象”合法地位的确立 | 第53-56页 |
| （二） 上帝之“象”：“摹仿”与“创造”的纠结 | 第56-59页 |
| （三） “审美意象”：以主体性弥合经验与超验的努力 | 第59-62页 |
| 三、意象建构机制的辨析：心物为一与主客对分 | 第62-69页 |
| （一） 意象生成：自然之道与创造之道 | 第63-65页 |
| （二） 审美理想：妙合无垠与非谐和张力 | 第65-66页 |
| （三） 意象传达：有限与无限之辨 | 第66-69页 |
| 第三章 不期之遇：中西意象理论的超时空对话 | 第69-88页 |
| 一、意象诗派：寓于诗学实践的东学西渐 | 第69-75页 |
| （一） 中国古典诗歌的接受方式：再创作性译介 | 第70-72页 |
| （二） 诗学的核心：从“意象”到“漩涡” | 第72-75页 |
| 二、作为“直觉”的意象：二元结构的最终突破 | 第75-82页 |
| （一） 直觉：作为知识的来源 | 第76-77页 |
| （二） “审美的先验综合”：意象生成机制 | 第77-80页 |
| （三） 拒绝剖析：作为“直觉”的“意象”之整一性 | 第80-82页 |
| 三、从“象”到“境”：中国意象论的自我超越 | 第82-88页 |
| （一） 从“言—象—意”的协调到“情—景”交融 | 第82-83页 |
| （二） 从“意象透莹”到“不隔”之境 | 第83-88页 |
| 余论 开放心态与自主之思：中国诗学传承与发展之路 | 第88-92页 |
| 一、“意象”及“意”与“象”：“距离”问题 | 第88-89页 |
| 二、话语进化论：以王国维的“误读”与“被误读”为例 | 第89-90页 |
| 三、“自己的思维”：避免话语“失衡”的三方应对 | 第90-92页 |
| 注释 | 第92-96页 |
| 参考文献 | 第96-101页 |
| 攻读学位期间发表的学术论文 | 第101-102页 |
| 后记 | 第102-103页 |
