| 第一章 绪论 | 第1-19页 |
| 第一节 人学与道教人学的概念 | 第8-9页 |
| 第二节 道教人学的思想体系与基本内容 | 第9-13页 |
| 第三节 道教人学研究的现状与意义 | 第13-17页 |
| 一、道教人学研究的现状 | 第13-15页 |
| 二、道教人学研究的意义 | 第15-17页 |
| 第四节 本文的内容与结构 | 第17-19页 |
| 第二章 人的本质结构 | 第19-56页 |
| 第一节 道教人的本质概念的形成 | 第19-26页 |
| 第二节 人的形、气、神及其相互关系 | 第26-50页 |
| 一、形 | 第26-30页 |
| 二、气 | 第30-37页 |
| 三、神 | 第37-43页 |
| 四、形、气、神的相互关系 | 第43-50页 |
| 第三节 命与性及其相互关系 | 第50-56页 |
| 一、命与性的基本概念 | 第50-53页 |
| 二、命与性的相互关系 | 第53-56页 |
| 第三章 人的脏腑与经络 | 第56-69页 |
| 第一节 脏腑 | 第56-61页 |
| 一、脏腑的概念 | 第56-59页 |
| 二、人体五脏的功能 | 第59-61页 |
| 第二节 经络 | 第61-69页 |
| 一、经络的概念 | 第61-62页 |
| 二、经络的组成 | 第62-69页 |
| 第四章 人的生活历程 | 第69-83页 |
| 第一节 人的孕育与出生 | 第69-72页 |
| 一、道与人的起源 | 第69-70页 |
| 二、人的孕育与出生 | 第70-72页 |
| 第二节 人的成长 | 第72-74页 |
| 一、婴孩期 | 第72-73页 |
| 二、成年期 | 第73-74页 |
| 第三节 人的衰老与死亡 | 第74-76页 |
| 第四节 人生的归宿 | 第76-83页 |
| 一、修道成神仙 | 第77-80页 |
| 二、不修道成鬼魂 | 第80-83页 |
| 第五章 人生存在的特性 | 第83-90页 |
| 第一节 人生存在的局限性和有限性 | 第83-88页 |
| 一、生难永恒性 | 第83-85页 |
| 二、形体滞碍性 | 第85-87页 |
| 三、苦痛常伴性 | 第87页 |
| 四、祸福无常性 | 第87-88页 |
| 第二节 人生存在的唯一性和价值绝对性 | 第88-90页 |
| 第六章 修道的意义、价值及其可能和果报 | 第90-99页 |
| 第一节 修道的意义和价值 | 第90-92页 |
| 一、修道养生有利于人的健康长寿 | 第90-91页 |
| 二、修道向仙是人摆脱死亡的根本途径 | 第91页 |
| 三、修道积德可以使人摆脱死后的地狱生活 | 第91页 |
| 四、修道成仙后可以使人享受到自由快乐的天国生活 | 第91-92页 |
| 第二节 修道成仙的可能性 | 第92-95页 |
| 一、人皆有道性是人可以修道成仙的最基本条件 | 第92-93页 |
| 二、人皆有神性是人可以修道成仙的现实条件 | 第93-95页 |
| 第三节 修道的果报 | 第95-99页 |
| 第七章 修道的基本原则 | 第99-131页 |
| 第一节 积善修德 | 第99-104页 |
| 一、积善修德的理论根据 | 第99-102页 |
| 二、积善修德的基本要求 | 第102-104页 |
| 第二节 敬奉神仙、遵行斋醮 | 第104-106页 |
| 一、敬奉神仙、遵行斋醮是修道的基本要求 | 第104-105页 |
| 二、斋醮的作用 | 第105-106页 |
| 第三节 爱气尊神重精 | 第106-109页 |
| 一、修道应遵循爱气尊神重精的原则 | 第106-108页 |
| 二、爱气尊神重精的原则和方法 | 第108-109页 |
| 第四节 性命双修 | 第109-115页 |
| 一、性命双修是养生修道必须遵循的基本原则 | 第109-112页 |
| 二、性命双修的方法和程序 | 第112-115页 |
| 第五节 虚静无为 | 第115-123页 |
| 一、虚静无为是达到与道合真的基本要求 | 第115-118页 |
| 二、虚静无为是养神的根本方法 | 第118-121页 |
| 三、虚静无为的基本要求 | 第121-123页 |
| 第六节 后天返先天 | 第123-131页 |
| 一、后天与先天的本质区别 | 第123-126页 |
| 二、后天返先天的实质 | 第126-128页 |
| 三、后天返先天的基本程序和方法 | 第128-131页 |
| 第八章 修道的具体方法 | 第131-153页 |
| 第一节 道教修道方法的形成和发展 | 第131-133页 |
| 第二节 道教修道的一些常用方法 | 第133-138页 |
| 一、斋醮 | 第133-134页 |
| 二、服食 | 第134页 |
| 三、行气 | 第134-135页 |
| 四、守一 | 第135页 |
| 五、导引 | 第135-136页 |
| 六、存思 | 第136页 |
| 七、调摄 | 第136-137页 |
| 八、房中术 | 第137页 |
| 九、外丹术 | 第137-138页 |
| 第三节 内丹 | 第138-153页 |
| 一、内丹的概念 | 第138-140页 |
| 二、内丹修炼的基本原理 | 第140-143页 |
| 三、内丹修炼的基本程序 | 第143-153页 |
| 第九章 道教人学观与儒家和佛教人学观的比较 | 第153-173页 |
| 第一节 儒家的人学观 | 第153-164页 |
| 一、儒家的人的本质观 | 第153-156页 |
| 二、儒家的人生价值观 | 第156-158页 |
| 三、儒家的修行观 | 第158-164页 |
| 第二节 佛教的人学观 | 第164-168页 |
| 一、佛教的人的本质观 | 第164页 |
| 二、佛教的人生价值观 | 第164-166页 |
| 三、佛教的修行观 | 第166-168页 |
| 第三节 道教与儒家和佛教在人学观上的异同 | 第168-173页 |
| 一、道教与儒家和佛教在人的本质观上的异同 | 第168-169页 |
| 二、道教与儒家和佛教在人生价值观上的异同 | 第169-170页 |
| 三、道教与儒家和佛教在修行观上的异同 | 第170-173页 |
| 第十章 结论 | 第173-186页 |
| 第一节 道教人学的一般特点 | 第173-176页 |
| 一、个体性 | 第173-174页 |
| 二、全面性 | 第174页 |
| 三、系统性 | 第174-175页 |
| 四、科学性 | 第175-176页 |
| 第二节 道教人学的内在矛盾 | 第176-179页 |
| 第三节 道教人学在当代的意义和价值 | 第179-186页 |
| 一、道教人学对当代人学研究具有重要的理论意义和科学价值 | 第179-180页 |
| 二、道教人学的人生价值观对当代社会生活具有重要的警示意义和指导意义 | 第180-184页 |
| 三、道教人学的修炼理论和方法对于当代社会的卫生保健事业具有重要的理论和实践价值 | 第184-186页 |
| 主要参考文献 | 第186-192页 |
| 后记 | 第192页 |
