善导净土思想的哲学探析
| 中文摘要 | 第1-6页 |
| Abstract | 第6-7页 |
| 第一章 前言 | 第7-9页 |
| 一、善导净土思想的研究现状 | 第7页 |
| 二、论文的研究方法和研究现实意义 | 第7-9页 |
| （一） 研究方法 | 第7-8页 |
| （二） 现实意义 | 第8-9页 |
| 第二章 善导净土思想的形成 | 第9-15页 |
| 一、善导与善道之争 | 第9-11页 |
| 二、善导的宗教活动 | 第11-13页 |
| （一） 出生 | 第11页 |
| （二） 受戒 | 第11页 |
| （三） 求学 | 第11-12页 |
| （四） 弘扬净土法门 | 第12-13页 |
| 三、善导创立净土宗的时代背景和思想渊源 | 第13-15页 |
| （一） 时代背景 | 第13-14页 |
| （二） 思想渊源 | 第14-15页 |
| 第三章 善导净土思想的基本教义 | 第15-31页 |
| 一、往生外缘说——弥陀愿力思想 | 第16-18页 |
| 二、往生内因说——称名念佛方法 | 第18-25页 |
| （一） 称名念佛是惟一可行易行的法门 | 第18-21页 |
| （二） 称名念佛人的“安心”理论 | 第21-23页 |
| （三） 称名念佛人的“起行”理论 | 第23-25页 |
| 三、往生主体说——“摄凡夫入报”的思想 | 第25-31页 |
| （一） 往生主体是大凡夫、小凡夫和恶凡夫 | 第25-27页 |
| （二） 西方极乐世界是报土 | 第27页 |
| （三） 往生的非别时意 | 第27-30页 |
| （四） 往生西方极乐世界就可获得不退转之益 | 第30-31页 |
| 第四章 善导净土思想的哲学分析 | 第31-38页 |
| 一、弥陀愿力说的哲学分析 | 第31-32页 |
| 二、称名念佛说的哲学分析 | 第32-33页 |
| （一） 在本体论方面的哲学分析 | 第32页 |
| （二） 在方法论方面的哲学分析 | 第32-33页 |
| 三、往生主体说的哲学分析 | 第33-37页 |
| （一） 西方极乐世界有与无的理论论证 | 第34-35页 |
| （二） 佛性本有说的理论分析 | 第35-36页 |
| （三） 善恶的伦理说 | 第36-37页 |
| 四、善导净土思想使净土宗普遍流行的理论思考 | 第37-38页 |
| （一） 现实性 | 第37-38页 |
| （二） 直观性 | 第38页 |
| 第五章 善导净土思想的理论特征 | 第38-46页 |
| 一、神圣性 | 第39页 |
| 二、世俗性 | 第39-41页 |
| 三、超人间性 | 第41页 |
| 四、自力性 | 第41-42页 |
| 五、简易性 | 第42-43页 |
| 六、重修行 | 第43-44页 |
| 七、平等性 | 第44页 |
| 八、创新性 | 第44-45页 |
| 九、融合性 | 第45-46页 |
| 第六章 善导净土思想的理论贡献、影响及现实意义 | 第46-56页 |
| 一、善导净土思想的理论贡献 | 第46-47页 |
| 二、善导净土思想的影响 | 第47-53页 |
| （一） 对中国净土宗的影响 | 第47-51页 |
| （二） 对日本佛教宗派的影响 | 第51-53页 |
| 三、善导净土思想研究对现代社会的意义 | 第53-56页 |
| 参考文献 | 第56-57页 |
| 附录 | 第57-64页 |
| 致谢 | 第64-67页 |
| 攻读硕士学位期间科研情况 | 第67页 |
