| 摘要 | 第5-6页 |
| ABSTRACT | 第6页 |
| 第一章 绪论 | 第10-22页 |
| 1.1 选题背景及研究意义 | 第10-13页 |
| 1.1.1 选题背景 | 第10-13页 |
| 1.1.2 研究意义 | 第13页 |
| 1.2 国内外研究现状 | 第13-19页 |
| 1.2.1 国外研究现状 | 第14-16页 |
| 1.2.2 国内研究现状 | 第16-19页 |
| 1.3 研究思路、方法和创新点 | 第19-22页 |
| 1.3.1 研究思路 | 第19-20页 |
| 1.3.2 研究方法 | 第20-21页 |
| 1.3.3 研究的创新点 | 第21-22页 |
| 第二章 怒江州农村宗教群体活动的基本状况 | 第22-30页 |
| 2.1 农村宗教群体活动的现状 | 第22-24页 |
| 2.1.1 农村宗教群体活动的分布状况 | 第22-23页 |
| 2.1.2 农村宗教群体活动的管理情况 | 第23-24页 |
| 2.1.3 农村宗教群体活动的经费来源及使用情况 | 第24页 |
| 2.2 农村宗教群体活动的主要形式 | 第24-27页 |
| 2.2.1 基督教的礼仪活动 | 第24-25页 |
| 2.2.2 藏传佛教的法会活动 | 第25-26页 |
| 2.2.3 原始宗教的祭祀活动 | 第26-27页 |
| 2.3 农村宗教群体活动的特点 | 第27-30页 |
| 2.3.1 在时间上具有历史延续性 | 第27页 |
| 2.3.2 在地域上呈现版块分布性 | 第27-28页 |
| 2.3.3 宗教活动形态具有多样性 | 第28页 |
| 2.3.4 宗教活动形式具有神秘性和隐蔽性 | 第28-30页 |
| 第三章 怒江州农村宗教群体活动的德育功能 | 第30-40页 |
| 3.1 认识功能 | 第30-32页 |
| 3.1.1 个体认知 | 第30-31页 |
| 3.1.2 群体认同 | 第31-32页 |
| 3.2 导向功能 | 第32-33页 |
| 3.2.1 道德导向 | 第32-33页 |
| 3.2.2 道德规范 | 第33页 |
| 3.3 调节功能 | 第33-35页 |
| 3.3.1 社会调节 | 第33-34页 |
| 3.3.2 心理调适 | 第34-35页 |
| 3.4 沟通功能 | 第35-37页 |
| 3.4.1 人神沟通 | 第36页 |
| 3.4.2 文化交流 | 第36-37页 |
| 3.5 德育功能发挥中存在的问题 | 第37-40页 |
| 3.5.1 对意志力有一定的消解 | 第37页 |
| 3.5.2 容易使价值准则凝固化 | 第37页 |
| 3.5.3 容易限制新认同的产生 | 第37-38页 |
| 3.5.4 会引起信众的狂热追捧 | 第38-40页 |
| 第四章 发挥农村宗教群体活动德育功能的路径探究 | 第40-49页 |
| 4.1 贯彻宗教政策营造外围环境 | 第40-43页 |
| 4.1.1 加强对基层宗教组织的管理与规范 | 第40-42页 |
| 4.1.2 加强对农村宗教基层组织的建设 | 第42-43页 |
| 4.2 完善宗教法律规范宗教活动 | 第43-44页 |
| 4.2.1 依法依规管理农村宗教群体活动 | 第43-44页 |
| 4.2.2 完善民族地区宗教管理规章制度 | 第44页 |
| 4.3 发挥社会主义核心价值观的引领作用 | 第44-46页 |
| 4.3.1 在农村宗教群体活动中积极培育和弘扬社会主义核心价值观 | 第45页 |
| 4.3.2 充分挖掘农村宗教群体活动所包含的优秀传统道德 | 第45页 |
| 4.3.3 发挥农村宗教群体活动的德育教育功能 | 第45-46页 |
| 4.4 加强对宗教组织的管理和监控 | 第46-49页 |
| 4.4.1 加强对神职人员的科学管理 | 第46-47页 |
| 4.4.2 改善民生,抵御不良组织的诱惑 | 第47-48页 |
| 4.4.3 加强宣教,远离邪教 | 第48-49页 |
| 结论 | 第49-51页 |
| 致谢 | 第51-53页 |
| 参考文献 | 第53-57页 |
| 附录A：攻读硕士期间发表论文和科研情况 | 第57-58页 |
| 附录B：调查情况 | 第58页 |