中医元神的多领域比较研究
| 摘要 | 第3-5页 |
| ABSTRACT | 第5-8页 |
| 前言 | 第11-13页 |
| 第一章 开展中医元神研究的依据 | 第13-18页 |
| 第一节 中医与道家的交叉 | 第13-14页 |
| 第二节 中医与道家的分歧 | 第14-16页 |
| 第三节 开展元神研究的依据 | 第16-18页 |
| 第二章 中医元神的多领域比较基础 | 第18-34页 |
| 第一节 中医学领域中神的相关理论 | 第18-24页 |
| 一、中医对神的认识 | 第18-19页 |
| 二、中医对神明之主的理论分歧 | 第19-22页 |
| 三、元神的概念及其引进 | 第22页 |
| 四、元神的研究现状 | 第22-24页 |
| 第二节 道家、心理学、佛学中的相应内容 | 第24-34页 |
| 一、道家内丹学及元神理论 | 第24-29页 |
| 二、分析心理学及集体无意识 | 第29-31页 |
| 三、佛学领域的唯识学及阿赖耶识 | 第31-34页 |
| 第三章 中医元神理论多领域比较研究 | 第34-69页 |
| 第一节 研究方案 | 第34-35页 |
| 一、研究目标 | 第34页 |
| 二、研究内容 | 第34页 |
| 三、研究方法 | 第34-35页 |
| 第二节 中医元神生成论多领域比较研究 | 第35-39页 |
| 一、中医元神的生成论 | 第35-36页 |
| 二、道家元神的生成论 | 第36-37页 |
| 三、集体无意识的生成论 | 第37页 |
| 四、阿赖耶识的生成论 | 第37页 |
| 五、中医元神生成论的多领域比较 | 第37-39页 |
| 第三节 中医元神的本质特性多领域比较研究 | 第39-43页 |
| 一、中医元神的本质 | 第39页 |
| 二、道家元神的本质 | 第39-40页 |
| 三、集体无意识的本质 | 第40-41页 |
| 四、阿赖耶识的本质 | 第41页 |
| 五、中医元神的本质特性多领域比较 | 第41-43页 |
| 第四节 中医之神的结构层次多领域比较研究 | 第43-50页 |
| 一、中医中神的整体结构层次 | 第43-45页 |
| 二、道家中神的整体结构层次 | 第45-46页 |
| 三、分析心理学中人格的结构层次 | 第46-47页 |
| 四、佛学中识体的结构层次 | 第47-48页 |
| 五、结构层次的比较研究 | 第48-50页 |
| 第五节 中医元神的作用机制多领域比较研究 | 第50-58页 |
| 一、中医元神的作用机制 | 第50-52页 |
| 二、道家元神的作用机制 | 第52-53页 |
| 三、集体无意识的作用机制 | 第53-54页 |
| 四、阿赖耶识的作用机制 | 第54-55页 |
| 五、作用机制的比较研究 | 第55-58页 |
| 第六节 中医元神的干预方式多领域比较研究 | 第58-69页 |
| 一、中医元神的调控方式 | 第58-60页 |
| 二、道家的元神修炼 | 第60-62页 |
| 三、分析心理学技术 | 第62-64页 |
| 四、佛学的修炼 | 第64-65页 |
| 五、干预方式的比较研究 | 第65-69页 |
| 第四章 元神研究对中医学发展的意义和作用 | 第69-71页 |
| 第一节 丰富中医理论体系 | 第69-70页 |
| 第二节 有利于疾病预防治疗与康复 | 第70页 |
| 第三节 促进自我发展完善的社会学意义 | 第70-71页 |
| 结语 | 第71-74页 |
| 一、研究结论 | 第71页 |
| 二、创新点 | 第71-72页 |
| 三、元神研究的展望 | 第72-74页 |
| 参考文献 | 第74-78页 |
| 在校期间发表论文情况 | 第78-79页 |
| 致谢 | 第79页 |
