| 摘要 | 第3-5页 |
| ABSTRACT | 第5-6页 |
| 前言 | 第11-25页 |
| 第一节 研究缘起 | 第11-14页 |
| 第二节 研究现状 | 第14-21页 |
| 第三节 研究构想 | 第21-25页 |
| 第一章 “《牡丹亭》影响传奇作品群”的提出及其遴选依据 | 第25-44页 |
| 第一节 经典创作接受研究简论 | 第25-35页 |
| 一、经典创作接受研究的基础 | 第25-28页 |
| 二、经典创作接受研究的困境 | 第28-32页 |
| 三、经典创作接受研究的路径 | 第32-34页 |
| 四、经典创作接受研究的价值 | 第34-35页 |
| 第二节 名称的提出 | 第35-38页 |
| 一、从明清传奇的创作实际出发 | 第35-36页 |
| 二、不同于“玉茗堂派” | 第36-37页 |
| 三、重建《牡丹亭》的“生命史” | 第37-38页 |
| 第三节 遴选的依据 | 第38-42页 |
| 一、承其神 | 第39-40页 |
| 二、摹其形 | 第40-42页 |
| 三、引其文 | 第42页 |
| 小结 | 第42-44页 |
| 第二章 《牡丹亭》:明清传奇的“第一印象” | 第44-64页 |
| 第一节 《牡丹亭》——明清传奇的制高点 | 第44-50页 |
| 一、历史境遇:“情”的迸发,时代思潮的转型期 | 第45-47页 |
| 二、创作境遇:传奇的风行,新型文体的建构期 | 第47-50页 |
| 第二节 《牡丹亭》和明清时期各类期待视野的相接——从上到下的广泛普及 | 第50-56页 |
| 一、作为普通民众的启蒙觉醒者 | 第50-52页 |
| 二、作为闺阁女性的移情体认者 | 第52-53页 |
| 三、作为男性士人的寓言寄托者 | 第53-56页 |
| 第三节 《牡丹亭》在案头与场上的双管齐下——文字阅读与舞台搬演的强力渗透 | 第56-62页 |
| 一、从刊刻印刷看 | 第56-57页 |
| 二、从舞台演出看 | 第57-61页 |
| 三、从作家表述看 | 第61-62页 |
| 小结 | 第62-64页 |
| 第三章 人物接受篇 | 第64-123页 |
| 第一节 杜丽娘及其“后代” | 第65-91页 |
| 一、明清传奇欲望叙事的欲望主体 | 第65-75页 |
| 二、外部“行动”的选用 | 第75-82页 |
| 三、性格特征的分化 | 第82-86页 |
| 四、“小青题材剧”中小青形象对杜丽娘的接受 | 第86-91页 |
| 第二节 柳梦梅及其“后代” | 第91-121页 |
| 一、男性欲望叙事的前奏——“有待补足”的“自信” | 第93-98页 |
| 二、“杜丽娘”符号对男性欲望叙事的影响 | 第98-108页 |
| 三、“围城”内外的徘徊:对“杜丽娘”的不同具体化 | 第108-121页 |
| 小结 | 第121-123页 |
| 第四章 母题接受篇 | 第123-183页 |
| 第一节 关于“母题”及《牡丹亭》原型性母题接受研究 | 第123-127页 |
| 一、关于“母题” | 第123-125页 |
| 二、戏曲“母题”与“关目”袭用 | 第125-126页 |
| 三、《牡丹亭》原型性母题 | 第126-127页 |
| 第二节 “互梦”母题 | 第127-137页 |
| 一、“互梦”母题特质之一——事关“情” | 第128-130页 |
| 二、“互梦”母题特质之二——“虚实”、“真假”界限的消融:“梦中之事,何必非真?” | 第130-131页 |
| 三、“互梦”母题功能之一——凸显着时代主题:“情至” | 第131-132页 |
| 四、“互梦”母题功能之二——凸显了时代与文体的审美追求:奇幻 | 第132-133页 |
| 五、“互梦”母题的衍变 | 第133-137页 |
| 第三节 “写真”母题 | 第137-146页 |
| 一、“写真”:遭遗忘的孤独者的自我拯救 | 第137-139页 |
| 二、“写真”:主体“缺失”到主体“充盈”:从“为他”到“为我” | 第139-140页 |
| 三、“写真”:从略作交待的寥寥数语到细腻描绘的仪式化行为艺术 | 第140-142页 |
| 四、“写真”的衍变:客体的置换——由“自画”到“画她(他)” | 第142-145页 |
| 五、“写真”母题的叙事张力 | 第145-146页 |
| 第四节 “冥判”母题 | 第146-158页 |
| 一、“冥判”母题的认识基础 | 第147-153页 |
| 二、“冥判”母题的构成 | 第153-155页 |
| 三、“冥判”母题的情节及演剧功能 | 第155-157页 |
| 四、“冥判”的走向:怜其情改为报其德 | 第157-158页 |
| 第五节 “叫画”母题 | 第158-170页 |
| 一、“叫画”母题的原始信仰 | 第159-162页 |
| 二、“叫画”母题的佛教助力 | 第162-163页 |
| 三、“叫画”母题的情感逻辑 | 第163-164页 |
| 四、“叫画”母题在明清传奇中的运用 | 第164-168页 |
| 五、“叫画”母题之功能 | 第168-170页 |
| 第六节 “幽媾”母题 | 第170-181页 |
| 一、“幽媾”母题之生成 | 第170-172页 |
| 二、“幽媾”母题之内涵 | 第172-174页 |
| 三、“幽媾”母题之新变 | 第174-178页 |
| 四、“幽媾”母题之变迁 | 第178-181页 |
| 小结 | 第181-183页 |
| 第五章 叙事接受篇 | 第183-234页 |
| 第一节 叙事主题及叙事模式 | 第183-185页 |
| 第二节 “情”的话语范畴 | 第185-194页 |
| 一、文论范畴中的“情” | 第185-189页 |
| 二、哲学范畴中的“情” | 第189-191页 |
| 三、伦理范畴中的“情” | 第191-193页 |
| 四、政治范畴中的“情” | 第193-194页 |
| 第三节 传奇中“情”的分化与演变 | 第194-223页 |
| 一、“情生” | 第195-197页 |
| 二、“情住” | 第197-202页 |
| 三、“情异” | 第202-214页 |
| 四、“情灭” | 第214-223页 |
| 第四节 “魂梦”叙事模式 | 第223-233页 |
| 一、模式生成之文类需求:适应戏曲文体的“有意虚构”,迎合经典所确立的传奇文类创作规范和接受期待 | 第224-226页 |
| 二、模式生成之时代诉求:彰显尚“奇”、尚“幻”的时代心理和“寓言”的创作旨趣 | 第226-227页 |
| 三、魂梦模式之叙事功能:真假叙事空间中自由切换的灵便叙事技巧 | 第227-228页 |
| 四、魂梦模式之观演功能:“魂梦”叙事的预叙功能兼顾了传统戏曲的演出需要和观剧心理 | 第228-230页 |
| 五、模式运用之个性转化:不同亚型彰显不同的叙事主题 | 第230-233页 |
| 小结 | 第233-234页 |
| 结语 | 第234-240页 |
| 附录: 《<牡丹亭>影响传奇作品群目》 | 第240-246页 |
| 参考文献 | 第246-255页 |
| 在读期间发表的相关学术成果 | 第255-256页 |
| 致谢 | 第256页 |
