| 中文摘要 | 第1-9页 |
| ABSTRACT | 第9-15页 |
| 导论 | 第15-68页 |
| 第一节 独语、学语以及对话式理解下的魏晋玄学研究 | 第15-40页 |
| 一、独语式理解下的魏晋玄学研究 | 第16-22页 |
| 二、学语与对话式理解下的魏晋玄学研究 | 第22-36页 |
| 三、魏晋玄学的当代对话者:诠释学 | 第36-40页 |
| 第二节 选题的原因及意义 | 第40-45页 |
| 第三节 关于方法论的说明 | 第45-58页 |
| 一、文本的历史性与诠释者的历史性 | 第46-52页 |
| 二、文本的语言性与诠释者的语言性 | 第52-56页 |
| 三、诠释的循环性:文本、诠释与诠释者 | 第56-58页 |
| 第四节 诠释与诠释学 | 第58-68页 |
| 第一章 三玄、玄学与诠释 | 第68-83页 |
| 第一节 三玄与玄学 | 第68-70页 |
| 第二节 三玄作为经典的特性 | 第70-83页 |
| 一、趣时之《周易》 | 第71-75页 |
| 二、诗意地言说:《老子》 | 第75-78页 |
| 三、面向日常生活世界本身:《庄子》 | 第78-83页 |
| 第二章 魏晋诠释方式的开创者:何晏与王弼 | 第83-135页 |
| 第一节 魏晋时期对汉代诠释方式的继承与超越 | 第84-92页 |
| 一、汉代诠释方式 | 第84-88页 |
| 二、魏晋时期诠释方式对汉代诠释方式的继承与超越 | 第88-92页 |
| 第二节 何晏诠释思想略论 | 第92-106页 |
| 一、何晏著作中所蕴含的文本诠释方法 | 第93-100页 |
| ·《论语集解》中文本诠释方法及其视域特征 | 第94-97页 |
| ·《道德论》和《无名论》中所蕴含的诠释方法 | 第97-100页 |
| 二、天人之际追求中所蕴含的本体诠释思想 | 第100-106页 |
| 第三节 诠释经典过程中向本体论层面的提升:王弼诠释思想分析 | 第106-135页 |
| 一、王弼诠释经典的方法:"以注合经"与"言意之辩" | 第107-114页 |
| 二、王弼诠释思想向本体论层面的提升 | 第114-126页 |
| ·王弼思想中的天人之际 | 第114-119页 |
| ·王弼"得意忘言"主张中所折射出的语言观 | 第119-126页 |
| 三、王弼诠释思想中的现实关怀:内圣外王之道 | 第126-135页 |
| 第三章:名教与自然之间的痛苦徘徊:阮籍与嵇康诠释经典过程中个体生命的张扬 | 第135-162页 |
| 第一节 儒家与道家思想的冲突所导致的视域转变 | 第136-142页 |
| 一、何晏与王弼诠释方式的特点 | 第137-140页 |
| 二、阮籍和嵇康的诠释特色 | 第140-142页 |
| 第二节 越名教而任自然与视域焦点向道家思想的转移 | 第142-152页 |
| 一、对于《庄子》式竹林原因的探究 | 第143-149页 |
| 二、魏晋视域与竹林式痛苦 | 第149-152页 |
| 第三节 阮籍与嵇康思想中的本体论追求 | 第152-162页 |
| 一、诠释中的语言风格:师心以遣论与使气以命诗 | 第152-158页 |
| 二、诗意中的天人之际 | 第158-160页 |
| 三、体验式理解所导致的诠释学困境 | 第160-162页 |
| 第四章 回归真实的存在:裴頠与郭象基于现实关怀的诠释取向 | 第162-192页 |
| 第一节 由精神的逍遥向社会存在的回归:裴頠《崇有论》探析 | 第163-168页 |
| 第二节 游于羿之彀中与独化于玄冥之境 | 第168-192页 |
| 一、以经典为基础的哲学之思 | 第170-173页 |
| 二、郭象诠释《庄子》的方法 | 第173-180页 |
| 三、郭象在《庄子注》中对于天人之际的追求 | 第180-185页 |
| 四、游于羿之彀中与独化于玄冥之境:诠释取向中向真实存在的回归 | 第185-192页 |
| 第五章 中国以经典为基础的哲学传统与西方诠释学的互补性 | 第192-196页 |
| 参考文献 | 第196-206页 |
| 后记 | 第206-208页 |
