明代王学研究--以本体—工夫理论为中心的历史考察
| 导论：王学兴起的思想史背景 | 第1-15页 |
| 一 明代前期理学发展大势与文清之学 | 第7-9页 |
| 二 康斋之学的二重性 | 第9-10页 |
| 三 白沙之学与心学立场的确立 | 第10-12页 |
| 四 崇仁之学与王学的关系 | 第12-15页 |
| 第一章 王学的产生：王阳明的心学 | 第15-53页 |
| 第一节 王阳明思想的形成 | 第16-18页 |
| 第二节 从心即理到良知本体 | 第18-29页 |
| 一 心体的重建 | 第19-24页 |
| （一） 心即理 | 第19-22页 |
| （二） 四句理 | 第22-24页 |
| 二 作为本体的良知 | 第24-29页 |
| （一） 良知即天理之昭明灵觉 | 第25-26页 |
| （二） 良知是是非准则 | 第26-27页 |
| （三） 良知是谓圣 | 第27-28页 |
| （四） 良知与物无对和万物一体 | 第28-29页 |
| 第三节 从诚意格物到致良知 | 第29-40页 |
| 一 诚意格物 | 第29-34页 |
| 二 致良知 | 第34-40页 |
| （一） 致良知的两层涵义 | 第34-37页 |
| （二） 致良知说中的《大学》诸工夫条目 | 第37-40页 |
| 第四节 王门四句教与天泉证道 | 第40-53页 |
| 一 关于天泉证道的史料 | 第41-47页 |
| 二 四无说与四有说的论争 | 第47-49页 |
| 三 先天正心与后天诚意之分 | 第49-53页 |
| 第二章 王学的传播与分化 | 第53-72页 |
| 第一节 王学的传播 | 第53-63页 |
| 一 王阳明的讲学活动与阳明学派的形成 | 第53-56页 |
| 二 王门诸子的讲学与王学风行天下 | 第56-60页 |
| 三 王学的传播与政治 | 第60-63页 |
| 第二节 王学的分化 | 第63-72页 |
| 一 王学内部对王学分化的认识 | 第64-66页 |
| 二 近代以来学者对王学分化的主要认识 | 第66-69页 |
| 三 本文对于王学分化及其流派划分的看法 | 第69-72页 |
| 第三章 良知异见：王门诸子分论 | 第72-99页 |
| 第一节 良知现成论 | 第72-82页 |
| 一 良知现成自在 | 第74-76页 |
| 二 尊身立本的淮南格物说 | 第76-80页 |
| 三 二王思想的意义 | 第80-82页 |
| 第二节 戒惧宗旨与良知即独知论 | 第82-89页 |
| 一 邹守益的戒惧说 | 第82-86页 |
| （一） 《学》、《庸》宗旨合一 | 第83-84页 |
| （二） 戒惧宗旨 | 第84-86页 |
| 二 欧阳德的良知即独知论 | 第86-89页 |
| （一） 良知即独知 | 第86-88页 |
| （二） 致其感应变化之知 | 第88-89页 |
| 第三节 归寂宗旨 | 第89-99页 |
| 一 归寂宗旨 | 第91-93页 |
| 二 罗洪先收摄保聚的主静说 | 第93-99页 |
| 第四章 王学的民间化与良知现成论的演进 | 第99-128页 |
| 第一节 王学的民间化 | 第100-106页 |
| 第二节 赤子良心：良知现成论的深化 | 第106-116页 |
| 一 颜钧的放心体仁之学 | 第107-110页 |
| 二 罗汝芳的赤子良心论 | 第110-116页 |
| 第三节 鱼馁肉烂：新名教与自然之辨 | 第116-128页 |
| 一 何心隐“非名教之所能羁络”的社会理想 | 第117-121页 |
| 二 李贽的童心说 | 第121-128页 |
| 第五章 补偏救弊与意体的挺立 | 第128-149页 |
| 第一节 顾宪成、高攀龙对朱学与阳明学的调和 | 第128-138页 |
| 一 对王学流弊的批评 | 第130-132页 |
| 二 以朱学工夫彰显阳明学本体 | 第132-138页 |
| （一） 小心工夫 | 第134-135页 |
| （二） 格物知本工夫 | 第135-136页 |
| （三） 悟修并重 | 第136-138页 |
| 第二节 乘流弊而起的蕺山诚意之学 | 第138-149页 |
| 一 意本体的建立 | 第141-144页 |
| 二 诚意即慎独的工夫论 | 第144-149页 |
| 余论：王学的终结 | 第149-152页 |
| 参考文献 | 第152-160页 |
