阿尔都塞意识形态理论的三个发展阶段及对当代中国的启示
| 摘要 | 第4-6页 |
| Abstract | 第6-7页 |
| 导论 | 第10-13页 |
| （一）研究意义 | 第10-11页 |
| （二）国内外研究概况与述评 | 第11-13页 |
| 一、阿尔都塞思想产生的理论背景和实践背景 | 第13-17页 |
| （一）理论背景 | 第13-15页 |
| 1.人本主义马克思主义思潮在西方占据主导地位 | 第13页 |
| 2.法国哲学家孔德开创的科学主义思潮 | 第13-14页 |
| 3.结构主义成为法国理论界的主流思潮 | 第14-15页 |
| 4.“法兰西贫困” | 第15页 |
| （二）实践背景 | 第15-17页 |
| 1.第二次世界大战 | 第15-16页 |
| 2.内部矛盾重重的第五共和国 | 第16页 |
| 3.法国共产党的政治实践和思想实践 | 第16-17页 |
| 二、阿尔都塞意识形态理论的发展阶段 | 第17-26页 |
| （一）神学阶段：宗教意识形态的现在与未来 | 第17-19页 |
| 1.当前宗教意识形态话语权的削弱 | 第17-19页 |
| 2.未来宗教意识形态话语权的恢复 | 第19页 |
| （二）哲学阶段：否定意义上的意识形态 | 第19-23页 |
| 1.苏联向人道主义意识形态求助的原因 | 第19-20页 |
| 2.马克思抛弃人道主义意识形态走向科学 | 第20-22页 |
| 3.阶级社会的意识形态和无阶级社会的意识形态 | 第22-23页 |
| （三）政治阶段：肯定意义上的意识形态 | 第23-26页 |
| 1.意识形态在再生产中的重要作用 | 第23-24页 |
| 2.意识形态的特征 | 第24-25页 |
| 3.在阶级斗争中装备意识形态国家机器 | 第25-26页 |
| 三、阿尔都塞对传统马克思主义的继承和偏离 | 第26-31页 |
| （一）阿尔都塞对传统马克思主义的继承 | 第26-27页 |
| 1.反对黑格尔的唯心主义历史观 | 第26页 |
| 2.反对黑格尔的唯心主义辩证法 | 第26-27页 |
| 3.反对费尔巴哈的人本主义 | 第27页 |
| （二）阿尔都塞对传统马克思主义的偏离 | 第27-31页 |
| 1.断定“马克思主义不是历史主义” | 第28-29页 |
| 2.否定黑格尔辩证法的合理内核 | 第29-30页 |
| 3.对人的片面认识 | 第30-31页 |
| 四、阿尔都塞的意识形态理论对当代中国的启示 | 第31-42页 |
| （一）理论启示 | 第31-34页 |
| 1.打造中国话语 | 第31-32页 |
| 2.把握理论研究的正确方法 | 第32-33页 |
| 3.保持哲学社会科学的发展活力 | 第33-34页 |
| （二）实践启示 | 第34-42页 |
| 1.宗教实践启示 | 第34-37页 |
| 2.家庭教育实践启示 | 第37-39页 |
| 3.学校教育实践启示 | 第39-42页 |
| 结束语 | 第42-43页 |
| 参考文献 | 第43-45页 |
| 致谢 | 第45页 |
