| 摘要 | 第4-7页 |
| Abstract | 第7-10页 |
| 导论 关于“郭象哲学与中古的自然审美” | 第14-28页 |
| 0.1 郭象的生平和著作 | 第14-19页 |
| 0.1.1 郭象生平 | 第14-16页 |
| 0.1.2 郭象著作 | 第16-19页 |
| 0.2 选题依据和研究价值 | 第19-21页 |
| 0.3 郭象哲学的研究现状 | 第21-28页 |
| 第1章 郭象“独化论”概说 | 第28-50页 |
| 1.1 郭象“独化”哲学体系分析 | 第28-31页 |
| 1.2 即物游玄——郭象“独化”论的玄理解构探析 | 第31-38页 |
| 1.2.1 “有” | 第32-33页 |
| 1.2.2 自性 | 第33-35页 |
| 1.2.3 玄冥 | 第35-36页 |
| 1.2.4 无心 | 第36-38页 |
| 1.3 与王弼、裴頠之比较 | 第38-48页 |
| 1.3.1 王弼与郭象 | 第38-43页 |
| 1.3.2 裴頠与郭象 | 第43-48页 |
| 1.4 郭象“独化”哲学的历史地位 | 第48-50页 |
| 第2章 郭象哲学的美学价值 | 第50-92页 |
| 2.1 先秦至魏晋的自然观流变 | 第50-60页 |
| 2.1.1 “自然”的基本意义和规定 | 第50-53页 |
| 2.1.2 老庄论自然 | 第53-54页 |
| 2.1.3 “自然”范畴的哲学基础 | 第54-60页 |
| 2.2 关于“自然”的词条 | 第60-78页 |
| 2.3 郭象哲学对“俯仰”与“虚静”的整合 | 第78-92页 |
| 2.3.1 “俯仰”与“虚静”之比较 | 第78-83页 |
| 2.3.2 独标物各之“有” | 第83-86页 |
| 2.3.3 “道无所不在”·“目击道存”·“独化” | 第86-89页 |
| 2.3.4 独化与“无心玄应，唯感是从” | 第89-92页 |
| 第3章 郭象哲学对魏晋、南朝美学的影响 | 第92-120页 |
| 3.1 郭象哲学与寓目成咏之风 | 第92-100页 |
| 3.1.1 寓目成咏风气之兴起 | 第92-95页 |
| 3.1.2 郭象哲学与“寓目成咏” | 第95-99页 |
| 3.1.3 寓目成咏的后世影响 | 第99-100页 |
| 3.2 郭象哲学与“畅神”说的发展 | 第100-109页 |
| 3.2.1 魏晋“畅神”说的兴起 | 第100-102页 |
| 3.2.2 郭象哲学：“畅神”说的理论基础 | 第102-106页 |
| 3.2.3 山水自然的体验：“畅神说”的实践 | 第106-109页 |
| 3.3 郭象哲学与“寄”的兴起 | 第109-120页 |
| 3.3.1 历来言意之辨：郭象“寄言出意”说的背景 | 第109-111页 |
| 3.3.2 郭象的“寄言出意”说 | 第111-112页 |
| 3.3.3 “寄”与郭象哲学 | 第112-117页 |
| 3.3.4 寄言出意”的价值与影响 | 第117-120页 |
| 第4章 郭象哲学与东晋、刘宋自然审美创作 | 第120-148页 |
| 4.1 陶渊明诗学与郭象哲学之关系考 | 第120-128页 |
| 4.1.1 “不易本真”的性情 | 第121-124页 |
| 4.1.2 陶然自乐的“守拙” | 第124-126页 |
| 4.1.3 纵浪大化的洒脱 | 第126-128页 |
| 4.2 郭象哲学与山水诗的兴起 | 第128-139页 |
| 4.2.1 郭象、老庄自然观之比较 | 第129-131页 |
| 4.2.2 山水诗较之玄言诗的发展 | 第131-135页 |
| 4.2.3 郭象哲学与山水自然 | 第135-139页 |
| 4.3 禅宗公案与禅机——郭象哲学与禅宗美学 | 第139-148页 |
| 4.3.1 禅宗与美学的新走向 | 第139-140页 |
| 4.3.2 魏晋美学走向禅宗玄学的中介：郭象哲学 | 第140-145页 |
| 4.3.3 郭象哲学与“妙悟” | 第145-148页 |
| 结语 | 第148-150页 |
| 参考文献 | 第150-157页 |
| 作者简介及在攻读博士期间所取得的科研成果 | 第157-158页 |
| 后记 | 第158页 |