| 摘要 | 第2-3页 |
| Abstract | 第3页 |
| 1 绪论 | 第6-17页 |
| 1.1 选题背景与研究意义 | 第6-8页 |
| 1.1.1 选题背景 | 第6页 |
| 1.1.2 研究意义 | 第6-8页 |
| 1.2 傅伟勋生平简介及其著述 | 第8-9页 |
| 1.2.1 傅伟勋生平简介 | 第8-9页 |
| 1.2.2 傅伟勋著述情况 | 第9页 |
| 1.3 海内外研究综述 | 第9-15页 |
| 1.3.1 海外研究现状（含港台地区） | 第10-11页 |
| 1.3.2 大陆研究现状 | 第11-15页 |
| 1.3.3 研究评析 | 第15页 |
| 1.4 研究的主要内容和方法 | 第15-17页 |
| 1.4.1 研究的主要内容 | 第15页 |
| 1.4.2 研究的主要方法 | 第15-17页 |
| 2 傅伟勋创造性诠释思想的时代背景与理论渊源 | 第17-23页 |
| 2.1 时代背景 | 第17-18页 |
| 2.1.1 国际社会对中国哲学合法性的质疑 | 第17-18页 |
| 2.1.2 新儒家“儒学复兴论”的发展 | 第18页 |
| 2.2 理论渊源 | 第18-23页 |
| 2.2.1 奥斯汀的日常语言解析法 | 第19页 |
| 2.2.2 海德格尔的诠释学 | 第19-20页 |
| 2.2.3 从伽达默尔的新派诠释理论到德里达的解构主义 | 第20-21页 |
| 2.2.4 中国传统的考据之学 | 第21-23页 |
| 3 傅伟勋创造性诠释思想的主要内容 | 第23-36页 |
| 3.1 思想的缘起 | 第23-25页 |
| 3.1.1 对诠释学的客观性的反思 | 第23-24页 |
| 3.1.2 对中国传统文化中高层方法论缺失的反思 | 第24-25页 |
| 3.2 思想的涵涉 | 第25-31页 |
| 3.2.1 纯客观性的语辞呈现 | 第25-26页 |
| 3.2.2 原典诠释 | 第26-27页 |
| 3.2.3 梳理诠释理路 | 第27-28页 |
| 3.2.4 建立独创性的诠释洞见 | 第28-30页 |
| 3.2.5 批判的超克 | 第30页 |
| 3.2.6 从“依文解义”到“依义解文” | 第30-31页 |
| 3.3 思想的理论视野 | 第31-34页 |
| 3.3.1 中西互为体用论 | 第31-32页 |
| 3.3.2 整全（顾及全面）的多层远近观 | 第32-34页 |
| 3.3.3 文化哲学方法及其理论建构 | 第34页 |
| 3.4 思想的宗旨—中国传统文化的现代性转化 | 第34-36页 |
| 4 傅伟勋创造性诠释思想的评价与启示 | 第36-45页 |
| 4.1 理论特色 | 第36-40页 |
| 4.1.1 创造性的“误读” | 第36-37页 |
| 4.1.2 超越特殊的一般方法论 | 第37-38页 |
| 4.1.3 辩证的开放性 | 第38-39页 |
| 4.1.4 对儒家“泛道德主义”偏差的超越 | 第39-40页 |
| 4.2 理论局限 | 第40-41页 |
| 4.2.1 诠释过程中主客观平衡的缺失 | 第40-41页 |
| 4.2.2 价值相对主义倾向 | 第41页 |
| 4.3 对构建当代中国文化价值观的启示 | 第41-45页 |
| 4.3.1 坚持中西互释，打破体用二元论僵局 | 第42-43页 |
| 4.3.2 重视人的主体性，弘扬民族主体精神 | 第43页 |
| 4.3.3 辩证否定传统文化，促进文化创造性转化和创新性发展 | 第43-45页 |
| 结论 | 第45-46页 |
| 参考文献 | 第46-48页 |
| 攻读硕士学位期间发表学术论文情况 | 第48-49页 |
| 致谢 | 第49-51页 |