| 摘要 | 第4-6页 |
| Abstract | 第6-7页 |
| 第一章 导论 | 第11-27页 |
| 1.1 选题缘起 | 第11-14页 |
| 1.1.1 学术价值 | 第13-14页 |
| 1.1.2 现实意义 | 第14页 |
| 1.2 既存研究述评 | 第14-23页 |
| 1.2.1 国内研究现状综述 | 第15-21页 |
| 1.2.2 国外研究现状综述 | 第21-23页 |
| 1.3 研究内容、思路与方法 | 第23-25页 |
| 1.3.1 研究内容 | 第23页 |
| 1.3.2 研究思路 | 第23-24页 |
| 1.3.3 研究方法 | 第24-25页 |
| 1.4 研究重点与难点 | 第25页 |
| 1.4.1 研究重点 | 第25页 |
| 1.4.2 研究难点 | 第25页 |
| 1.5 可能的创新之处 | 第25-27页 |
| 第二章 清末民初墨学与马克思主义会通之源起 | 第27-54页 |
| 2.1 墨学重光的历史轨迹 | 第27-37页 |
| 2.1.1 墨学在中国传统思想史上的兴衰起伏 | 第28-31页 |
| 2.1.2 墨学与清末民初的社会转型 | 第31-34页 |
| 2.1.3 西学注入与墨学的近代复兴 | 第34-37页 |
| 2.2 墨学与马克思主义之交汇 | 第37-45页 |
| 2.2.1 马克思主义学说的早期传入 | 第37-39页 |
| 2.2.2 “墨学马克思主义等同论” | 第39-41页 |
| 2.2.3 两种平民学说“相暗合” | 第41-45页 |
| 2.3 墨学复兴对早期马克思主义传播的意义 | 第45-54页 |
| 2.3.1 “援墨批儒”铸造了民主启蒙的思想利器 | 第45-47页 |
| 2.3.2 “骤然勃兴”推进了传统“经子格局”之颠覆 | 第47-48页 |
| 2.3.3 “墨马会通”增强了对马克思主义的文化认同 | 第48-50页 |
| 2.3.4 “扬墨救世”有助于士风的扭转与革命精神的塑造 | 第50-54页 |
| 第三章 五四时期马克思主义者对墨学的吸纳 | 第54-76页 |
| 3.1 “南陈北李”援引墨学批判儒学 | 第54-57页 |
| 3.2 青年毛泽东深受墨学的熏陶 | 第57-68页 |
| 3.2.1 五四时期推崇墨学的时代风气对青年毛泽东的洗礼 | 第58-60页 |
| 3.2.2 湖湘文化蕴含的墨学元素及其对青年毛泽东的影响 | 第60-63页 |
| 3.2.3 青年毛泽东对墨家人格理想的践行 | 第63-68页 |
| 3.3 蔡和森经由墨学接受马克思主义 | 第68-73页 |
| 3.3.1 “兼相爱”是蔡和森平等价值观的逻辑起点 | 第68-69页 |
| 3.3.2 “交相利”是蔡和森理解阶级斗争学说的认识论基础 | 第69-72页 |
| 3.3.3 墨家“苦行救世”精神贯穿于蔡和森的革命生涯 | 第72-73页 |
| 3.4 萧楚女、邓中夏等人阐扬并践行墨家精神 | 第73-76页 |
| 第四章 延安时期的墨学研究与马克思主义中国化 | 第76-102页 |
| 4.1 陈伯达的墨学研究 | 第76-84页 |
| 4.1.1 “战国时期被剥削阶层的最伟大代表” | 第76-77页 |
| 4.1.2 “完整提出‘名实’问题的中国第一人” | 第77-79页 |
| 4.1.3 “具有辩证法色彩的朴素唯物主义” | 第79-80页 |
| 4.1.4 “共产主义思想原始的一种形式” | 第80-84页 |
| 4.2 毛泽东对陈伯达墨学研究的匡正 | 第84-87页 |
| 4.3 范文澜、吕振羽等人的墨学研究 | 第87-94页 |
| 4.3.1 对苦行救世精神的褒扬 | 第87-89页 |
| 4.3.2 对朴素唯物主义的辨析 | 第89-91页 |
| 4.3.3 对民主主义思想的发掘 | 第91-94页 |
| 4.4 墨学研究的历史文化价值及现实意义 | 第94-102页 |
| 4.4.1 开启了以唯物史观系统研究墨学之先河 | 第94-96页 |
| 4.4.2 有助于马克思主义中国化的发展及升华 | 第96-99页 |
| 4.4.3 有利于加强党的建设及延安精神的形成 | 第99-102页 |
| 第五章 建国后墨学对马克思主义中国化的影响 | 第102-125页 |
| 5.1 融入社会主义建设初期意识形态领域的墨学 | 第102-112页 |
| 5.1.1 “勤俭建国”方针体现了“节用”“节葬”的理念 | 第105-107页 |
| 5.1.2 “大跃进”运动带有一定“尚力”“非命”的色彩 | 第107-109页 |
| 5.1.3 人民公社化运动反映了“兼爱”“尚同”的社会理想 | 第109-112页 |
| 5.2 沦为“文化大革命”中政治批判工具的墨学 | 第112-115页 |
| 5.3 构成中国特色社会主义理论体系之文化营养的墨学 | 第115-125页 |
| 5.3.1 “真理检验标准”大讨论中对“三表法”的阐发运用 | 第116-119页 |
| 5.3.2 “以经济建设为中心”的基本国策暗合了“交相利”原则 | 第119-120页 |
| 5.3.3 “三个代表”重要思想对墨家“民本观”的汲取 | 第120-122页 |
| 5.3.4 社会主义和谐社会建设理论对“兼相爱”思想的吸纳 | 第122-125页 |
| 第六章 当前马克思主义中国化视野下的墨学价值 | 第125-149页 |
| 6.1 墨学对培育践行社会主义核心价值观的文化意义 | 第125-134页 |
| 6.1.1 墨学隐含国家层面的核心价值观理念 | 第126-129页 |
| 6.1.2 墨学彰显社会层面的核心价值观风尚 | 第129-131页 |
| 6.1.3 墨学契合个人层面的核心价值观诉求 | 第131-134页 |
| 6.2 墨学对推进全面从严治党的理论启迪 | 第134-142页 |
| 6.2.1 “尚贤”观念有助于加强党的组织建设 | 第134-136页 |
| 6.2.2 “尚同”观念有助于推进党的制度建设 | 第136-139页 |
| 6.2.3 “民本”观念有助于深化党的作风建设 | 第139-142页 |
| 6.3 墨学对实施特色大国外交战略的借鉴价值 | 第142-149页 |
| 6.3.1 弘扬“兼相爱”精神,坚持和平发展 | 第142-145页 |
| 6.3.2 践行“交相利”理念,共享发展成果 | 第145-147页 |
| 6.3.3 承传“非攻”思想,开展积极备御 | 第147-149页 |
| 结论 | 第149-153页 |
| 参考文献 | 第153-162页 |
| 攻读博士学位期间取得的科研成果 | 第162-163页 |
| 致谢 | 第163页 |
