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论“中”:泰州学派美学范畴研究

中文摘要第1-6页
Abstract第6-8页
绪论第8-35页
 一、研究现状第8-11页
 二、选题意义第11-12页
 三、主要内容与研究方法第12-14页
 四、文献综述第14-35页
  (一) “中”的字源学考察第14-16页
  (二) 先秦时期对“中”的诠释第16-23页
  (三) 宋明时期对“中”的阐释第23-26页
  (四) 近三十年(1980-2010)对“中”的研究概况第26-35页
第一章 “中”即“道”第35-85页
 第一节 王艮论“中”第35-65页
  一、作为本体论的“中”第35-43页
   (一) “中”即“性”第35-36页
   (二) “中”即“道”第36-43页
  二、作为工夫论的“中”第43-51页
   (一) 修身立“中”第43-46页
   (二) 修身立“本”第46-51页
  三、作为审美范畴的“中”第51-65页
   (一) “中”即“全美”第51-57页
   (二) “中”即“质美”第57-65页
 第二节 王襞论“道”第65-81页
  一、历史语境第66-71页
  二、审美本体论:“自然之谓道”第71-73页
  三、审美境界论第73-78页
   (一) “率性之谓道”第73-75页
   (二) “乐”即“道”第75-78页
  四、审美理想论:“王道”第78-81页
 第三节 小结第81-85页
第二章 “中”即“诚”第85-117页
 第一节 “中”即“诚”第85-93页
  一、作为本体论的“诚”第85-88页
  二、作为工夫论的“诚”第88-91页
  三、既为体又为用的“诚”第91-93页
 第二节 王栋论“诚”第93-114页
  一、历史语境第93-96页
  二、作为本体论的“诚”第96-101页
  三、作为工夫论的“修身慎德”第101-109页
  四、既为本体又为工夫的“乐”第109-114页
 第三节 小结第114-117页
第三章 “中”即“和”第117-167页
 第一节 “中”即“和”第117-125页
  一、关于“和”第117-120页
  二、“中”即“和”第120-125页
 第二节 颜钧论“大中”第125-150页
  一、审美本体论:“大中”第127-131页
  二、审美实践论第131-143页
   (一) “体仁”第131-137页
   (二) “静坐”第137-143页
  三、审美理想论:“萃和”第143-148页
  四、“大中”哲学美学思想的评价第148-150页
 第三节 何心隐论“中”、“和”第150-167页
  一、论“中”第150-154页
  二、论“和”第154-165页
   (一) 审美境界论:“节而和”第154-157页
   (二) 审美人格论:“莫不亲莫不尊”第157-161页
   (三) 审美实践论:“聚和”第161-165页
  三、“和”的审美意义第165-167页
第四章 “中”即“庸”第167-209页
 第一节 “中”与“庸”第167-175页
  一、关于“中”第167-169页
  二、关于“庸”第169-171页
  三、关于“中庸”第171-175页
 第二节 罗汝芳论“中”即“庸”第175-206页
  一、作为本体论的“中”第176-196页
   (一) “中”即“仁”第176-180页
   (二) “仁”即“心”第180-185页
   (三) “仁”即“生”第185-193页
   (四) “仁”之境:“万物一体”第193-196页
  二、作为工夫论的“庸”第196-203页
   (一) “放下”第197-200页
   (二) “戒慎”第200-202页
   (三) “反求”第202-203页
  三、对罗汝芳哲学美学思想的评价第203-206页
 第三节 小结第206-209页
结语 “中”的审美意义第209-215页
参考文献第215-227页
致谢第227-228页

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