中文摘要 | 第1-6页 |
Abstract | 第6-8页 |
绪论 | 第8-35页 |
一、研究现状 | 第8-11页 |
二、选题意义 | 第11-12页 |
三、主要内容与研究方法 | 第12-14页 |
四、文献综述 | 第14-35页 |
(一) “中”的字源学考察 | 第14-16页 |
(二) 先秦时期对“中”的诠释 | 第16-23页 |
(三) 宋明时期对“中”的阐释 | 第23-26页 |
(四) 近三十年(1980-2010)对“中”的研究概况 | 第26-35页 |
第一章 “中”即“道” | 第35-85页 |
第一节 王艮论“中” | 第35-65页 |
一、作为本体论的“中” | 第35-43页 |
(一) “中”即“性” | 第35-36页 |
(二) “中”即“道” | 第36-43页 |
二、作为工夫论的“中” | 第43-51页 |
(一) 修身立“中” | 第43-46页 |
(二) 修身立“本” | 第46-51页 |
三、作为审美范畴的“中” | 第51-65页 |
(一) “中”即“全美” | 第51-57页 |
(二) “中”即“质美” | 第57-65页 |
第二节 王襞论“道” | 第65-81页 |
一、历史语境 | 第66-71页 |
二、审美本体论:“自然之谓道” | 第71-73页 |
三、审美境界论 | 第73-78页 |
(一) “率性之谓道” | 第73-75页 |
(二) “乐”即“道” | 第75-78页 |
四、审美理想论:“王道” | 第78-81页 |
第三节 小结 | 第81-85页 |
第二章 “中”即“诚” | 第85-117页 |
第一节 “中”即“诚” | 第85-93页 |
一、作为本体论的“诚” | 第85-88页 |
二、作为工夫论的“诚” | 第88-91页 |
三、既为体又为用的“诚” | 第91-93页 |
第二节 王栋论“诚” | 第93-114页 |
一、历史语境 | 第93-96页 |
二、作为本体论的“诚” | 第96-101页 |
三、作为工夫论的“修身慎德” | 第101-109页 |
四、既为本体又为工夫的“乐” | 第109-114页 |
第三节 小结 | 第114-117页 |
第三章 “中”即“和” | 第117-167页 |
第一节 “中”即“和” | 第117-125页 |
一、关于“和” | 第117-120页 |
二、“中”即“和” | 第120-125页 |
第二节 颜钧论“大中” | 第125-150页 |
一、审美本体论:“大中” | 第127-131页 |
二、审美实践论 | 第131-143页 |
(一) “体仁” | 第131-137页 |
(二) “静坐” | 第137-143页 |
三、审美理想论:“萃和” | 第143-148页 |
四、“大中”哲学美学思想的评价 | 第148-150页 |
第三节 何心隐论“中”、“和” | 第150-167页 |
一、论“中” | 第150-154页 |
二、论“和” | 第154-165页 |
(一) 审美境界论:“节而和” | 第154-157页 |
(二) 审美人格论:“莫不亲莫不尊” | 第157-161页 |
(三) 审美实践论:“聚和” | 第161-165页 |
三、“和”的审美意义 | 第165-167页 |
第四章 “中”即“庸” | 第167-209页 |
第一节 “中”与“庸” | 第167-175页 |
一、关于“中” | 第167-169页 |
二、关于“庸” | 第169-171页 |
三、关于“中庸” | 第171-175页 |
第二节 罗汝芳论“中”即“庸” | 第175-206页 |
一、作为本体论的“中” | 第176-196页 |
(一) “中”即“仁” | 第176-180页 |
(二) “仁”即“心” | 第180-185页 |
(三) “仁”即“生” | 第185-193页 |
(四) “仁”之境:“万物一体” | 第193-196页 |
二、作为工夫论的“庸” | 第196-203页 |
(一) “放下” | 第197-200页 |
(二) “戒慎” | 第200-202页 |
(三) “反求” | 第202-203页 |
三、对罗汝芳哲学美学思想的评价 | 第203-206页 |
第三节 小结 | 第206-209页 |
结语 “中”的审美意义 | 第209-215页 |
参考文献 | 第215-227页 |
致谢 | 第227-228页 |