北京藏传佛教寺院环境研究
| 摘要 | 第1-4页 |
| ABSTRACT | 第4-6页 |
| 目录 | 第6-11页 |
| 1 引言 | 第11-21页 |
| ·研究背景 | 第11-13页 |
| ·研究目的与意义 | 第13-14页 |
| ·前人研究成果概述 | 第14-16页 |
| ·对藏传佛教的研究 | 第14页 |
| ·对藏传佛寺的研究 | 第14-15页 |
| ·对藏式传统园林的研究 | 第15页 |
| ·对北京地区藏传佛教的研究 | 第15-16页 |
| ·研究内容的界定 | 第16-18页 |
| ·研究对象 | 第16-17页 |
| ·相关概念阐述 | 第17-18页 |
| ·研究方法 | 第18-19页 |
| ·文献收集 | 第18页 |
| ·实地调研 | 第18-19页 |
| ·分析归纳 | 第19页 |
| ·研究内容与框架 | 第19-21页 |
| 2 藏传佛教及佛寺概述 | 第21-41页 |
| ·藏传佛教概述 | 第21-28页 |
| ·藏传佛教的发展史 | 第21-23页 |
| ·藏传佛教的主要教派 | 第23-26页 |
| ·哲学与宗教的神秘世界—曼茶罗 | 第26-28页 |
| ·藏传佛寺概述 | 第28-40页 |
| ·西藏地区的藏传佛寺 | 第28-34页 |
| ·青海、甘肃地区的藏传佛寺 | 第34-36页 |
| ·内蒙古地区的藏传佛寺 | 第36-38页 |
| ·承德的藏传佛寺 | 第38-40页 |
| ·小结 | 第40-41页 |
| 3 藏传佛教与北京 | 第41-71页 |
| ·藏传佛教在北京的传播 | 第41-46页 |
| ·元、明、清时期政府对藏传佛教的政策 | 第41-42页 |
| ·藏传佛教与汉传佛教的交流 | 第42-43页 |
| ·藏传佛教对北京的影响 | 第43-46页 |
| ·北京藏传佛寺的分布 | 第46-51页 |
| ·北京现存藏传佛寺概述 | 第51-71页 |
| ·妙应寺 | 第51-53页 |
| ·真觉寺 | 第53-57页 |
| ·北海永安寺 | 第57-58页 |
| ·西黄寺 | 第58-60页 |
| ·普度寺 | 第60-62页 |
| ·雍和宫 | 第62-64页 |
| ·阐福寺 | 第64-65页 |
| ·福佑寺 | 第65-66页 |
| ·须弥灵境 | 第66-67页 |
| ·法海寺 | 第67-68页 |
| ·万寿寺 | 第68-69页 |
| ·宗镜大昭之庙 | 第69-71页 |
| 4 北京藏传佛寺的择址 | 第71-85页 |
| ·北京藏传佛寺的择址特征 | 第71-81页 |
| ·处皇家御苑之中 | 第71-73页 |
| ·倚自然山体之势 | 第73-75页 |
| ·临郊野河道之水 | 第75-77页 |
| ·布护城皇河之周 | 第77-79页 |
| ·位城市街巷之内 | 第79-81页 |
| ·与藏区藏传佛寺的比较研究 | 第81-82页 |
| ·相似之处 | 第81-82页 |
| ·不同之处 | 第82页 |
| ·小结 | 第82-85页 |
| 5 北京藏传佛寺的空间布局 | 第85-129页 |
| ·空间布局的类型 | 第85-97页 |
| ·汉传佛教式 | 第85-92页 |
| ·藏传佛教式 | 第92-94页 |
| ·汉藏混合式 | 第94-97页 |
| ·空间布局的艺术特点 | 第97-125页 |
| ·"伽蓝七堂"之制的应用 | 第97-103页 |
| ·院落空间序列的组织 | 第103-112页 |
| ·"曼荼罗"原型的投射 | 第112-119页 |
| ·佛国理想世界的再现 | 第119-123页 |
| ·轴线对称秩序的强调 | 第123-124页 |
| ·佛寺园林化的表征 | 第124-125页 |
| ·空间布局的形成原因 | 第125-127页 |
| ·政治因素的影响 | 第125页 |
| ·宗教因素的影响 | 第125页 |
| ·文化因素的影响 | 第125-127页 |
| ·与藏区藏传佛寺的比较研究 | 第127-128页 |
| ·相似之处 | 第127-128页 |
| ·不同之处 | 第128页 |
| ·小结 | 第128-129页 |
| 6 北京藏传佛寺的建筑 | 第129-167页 |
| ·单体建筑类型 | 第129-131页 |
| ·主体建筑 | 第131-147页 |
| ·雍和宫主体建筑 | 第131-139页 |
| ·妙应寺主体建筑 | 第139-142页 |
| ·北海永安寺主体建筑 | 第142-147页 |
| ·特色建筑——佛塔 | 第147-156页 |
| ·佛塔的起源与传播 | 第147页 |
| ·佛塔的类型 | 第147-155页 |
| ·佛塔的象征内涵 | 第155-156页 |
| ·其他建筑 | 第156-160页 |
| ·汉藏结合式建筑 | 第156-158页 |
| ·汉式建筑 | 第158-160页 |
| ·建筑特点 | 第160-165页 |
| ·建筑空间 | 第160-162页 |
| ·建筑屋顶 | 第162-163页 |
| ·建筑装饰 | 第163-165页 |
| ·小结 | 第165-167页 |
| 7 北京藏传佛寺的道路广场、特色小品及植物 | 第167-203页 |
| ·道路广场(甬道、海墁) | 第167-180页 |
| ·甬道、海墁的形制、材料和做法 | 第167页 |
| ·北京藏传佛寺甬道、海墁特色 | 第167-180页 |
| ·特色小品 | 第180-192页 |
| ·牌楼 | 第180-182页 |
| ·碑碣 | 第182-187页 |
| ·掇山置石 | 第187-189页 |
| ·狮子 | 第189-190页 |
| ·香炉、铜龟、铜鹤 | 第190-191页 |
| ·须弥山 | 第191-192页 |
| ·北京藏传佛寺的植物 | 第192-201页 |
| ·植物种类的选择 | 第192-197页 |
| ·植物配置的方式 | 第197-199页 |
| ·古树名木的保护 | 第199-200页 |
| ·佛寺绿化的表象特征 | 第200-201页 |
| ·小结 | 第201-203页 |
| 8 北京藏传佛寺的保护和利用 | 第203-221页 |
| ·北京藏传佛寺保护和利用的现实意义 | 第203-205页 |
| ·延续古都北京历史建筑遗产的文脉 | 第203页 |
| ·丰富古都北京的城市形象 | 第203-204页 |
| ·继承和弘扬民族多元的文化特征 | 第204页 |
| ·扩充古都北京的文化内涵 | 第204-205页 |
| ·北京藏传佛寺保护和利用的理论依据 | 第205-208页 |
| ·国际公约法规 | 第205-206页 |
| ·国内法律法规 | 第206-207页 |
| ·北京市相关规定 | 第207-208页 |
| ·北京藏传佛寺保护和利用的尴尬 | 第208-211页 |
| ·保护与利用的冲突 | 第208页 |
| ·法律法规的缺陷 | 第208页 |
| ·隶属部门的复杂 | 第208-210页 |
| ·专业人士的匮乏 | 第210-211页 |
| ·全民意识有待提高 | 第211页 |
| ·北京藏传佛寺保护和利用的建议 | 第211-215页 |
| ·宏观层面 | 第211-214页 |
| ·微观层面 | 第214-215页 |
| ·实例 | 第215-221页 |
| ·雍和宫的藏传佛教艺术博物馆—从佛寺到博物馆 | 第215-216页 |
| ·妙应寺地区的保护与更新—从佛寺到民俗空间 | 第216-218页 |
| ·法海寺历史文化旅游区规划—从佛寺到旅游区 | 第218-221页 |
| 9 结论 | 第221-225页 |
| 参考文献 | 第225-231页 |
| 图表目录 | 第231-237页 |
| 个人简介 | 第237-239页 |
| 导师简介 | 第239-241页 |
| 致谢 | 第241页 |
