晚清文化家族的构建--以瑞安孙氏为中心
| 摘要 | 第9-11页 |
| Abstract | 第11-13页 |
| 导言 | 第14-33页 |
| 第一章 瑞安孙氏的兴起 | 第33-66页 |
| 第一节 清代温州的文化环境 | 第33-42页 |
| 一、温州建置沿革概述 | 第33-35页 |
| 二、清代温州文化形象的认知 | 第35-39页 |
| 三、明清温州家族建设概况 | 第39-42页 |
| 第二节 孙衣言兄弟的仕宦起伏 | 第42-53页 |
| 一、渊源与崛起 | 第43-46页 |
| 二、辗转与沉浮 | 第46-50页 |
| 三、终结与返乡 | 第50-53页 |
| 第三节 孙氏兄弟的社会文化网络 | 第53-66页 |
| 一、亲缘关系 | 第54-58页 |
| 二、官场交往 | 第58-61页 |
| 三、交游网络的拓展 | 第61-66页 |
| 第二章 金钱会前后的瑞安孙氏 | 第66-109页 |
| 第一节 孙锵鸣办团 | 第66-76页 |
| 一、安义堡与孙氏的乡邦理想 | 第66-70页 |
| 二、地方权力漩涡中的孙锵鸣 | 第70-76页 |
| 第二节 金钱会事件中的瑞安孙氏 | 第76-92页 |
| 一、金钱会初期孙锵鸣的作为 | 第76-80页 |
| 二、团会对峙 | 第80-85页 |
| 三、孙氏乡团的覆败 | 第85-89页 |
| 四、危机应对与自救措施 | 第89-92页 |
| 第三节 金钱会事件后的瑞安孙氏 | 第92-109页 |
| 一、回溯与争辩 | 第92-98页 |
| 二、申诉与求助 | 第98-100页 |
| 三、总结与反思 | 第100-109页 |
| 第三章 瑞安孙氏的乡学挖掘 | 第109-156页 |
| 第一节 对永嘉之学的选择 | 第109-121页 |
| 一、家族策略的调整 | 第109-112页 |
| 二、南宋以后的永嘉之学 | 第112-117页 |
| 三、孙衣言的学术倾向 | 第117-121页 |
| 第二节 永嘉之学的发掘与发扬 | 第121-142页 |
| 一、乡邦文献的发掘整理 | 第121-126页 |
| 二、文献出版与乡学重建 | 第126-130页 |
| 三、学脉梳理与学谱溯源 | 第130-136页 |
| 四、学统与文统的交错 | 第136-142页 |
| 第三节 乡学家学化 | 第142-156页 |
| 一、乡贤接续与家族继承 | 第142-146页 |
| 二、乡学权威形象的形成 | 第146-151页 |
| 三、延续与变通 | 第151-156页 |
| 第四章 家族建设与家族文化 | 第156-201页 |
| 第一节 家族建设 | 第156-171页 |
| 一、从安义堡到诒善乡居 | 第156-159页 |
| 二、家族史建构 | 第159-166页 |
| 三、族规制定 | 第166-171页 |
| 第二节 家族教育与地方教育 | 第171-189页 |
| 一、诒善祠塾的设立 | 第171-174页 |
| 二、诒善祠塾的教学实践 | 第174-178页 |
| 三、家族教育的科举导向 | 第178-184页 |
| 四、孙氏家塾与地方教育 | 第184-189页 |
| 第三节 玉海楼与家族藏书 | 第189-201页 |
| 一、清代士人的家族藏书活动 | 第189-192页 |
| 二、瑞安孙氏的藏书建设 | 第192-196页 |
| 三、《玉海楼藏书规约》 | 第196-201页 |
| 第五章 孙氏家族地方文化形象的固化 | 第201-236页 |
| 第一节 孙诒让的家族策略:继承与修正 | 第201-213页 |
| 一、重涉团练 | 第201-205页 |
| 二、议设兴儒会 | 第205-209页 |
| 三、从永嘉之学到《周礼》 | 第209-213页 |
| 第二节 地方文化格局的重构 | 第213-224页 |
| 一、后孙衣言时代的温州地方文化格局 | 第213-216页 |
| 二、孙氏家族地方地位的变化 | 第216-224页 |
| 第三节 文化记忆中的孙衣言及其家族 | 第224-236页 |
| 一、“吾师琴西太仆”的纽带意义 | 第224-228页 |
| 二、“乡学名人堂”里的孙氏家族 | 第228-231页 |
| 三、从坟墓到纪念碑 | 第231-236页 |
| 结论 | 第236-249页 |
| 附录 金钱会与孙氏家族相关文献辨析 | 第249-264页 |
| 参考文献 | 第264-287页 |
