| 目录 | 第1-8页 |
| 摘要 | 第8-11页 |
| ABSTRACT | 第11-15页 |
| 绪论 | 第15-33页 |
| 一、选题依据和意义 | 第15-19页 |
| 二、相关研究综述及不足之处 | 第19-30页 |
| (一) 儒家生态思想研究 | 第19-28页 |
| 1 儒家人物与典籍生态思想研究 | 第19-23页 |
| 2 儒家重要范畴生态思想研究 | 第23-25页 |
| 3 整体儒家生态思想研究 | 第25-28页 |
| (二) 少数民族传统文化与生物多样性智慧研究 | 第28-29页 |
| (三) 文化多样性与生物多样性研究 | 第29页 |
| (四) 儒家生物多样性智慧研究 | 第29-30页 |
| (五) 相关研究不足之处 | 第30页 |
| 三、研究内容与结构 | 第30-31页 |
| 四、研究方法和资料来源 | 第31页 |
| (一) 研究方法 | 第31页 |
| (二) 资料来源 | 第31页 |
| 五、创新之处和可能存在问题 | 第31-33页 |
| (一) 创新之处 | 第31-32页 |
| (二) 可能存在的问题 | 第32-33页 |
| 第一章 儒家“气”论中的生物多样性智慧 | 第33-93页 |
| 第一节 “多”如何可能 | 第33-64页 |
| 一、组合说：阴阳刚柔,杂糅万变 | 第34-37页 |
| 二、种子说：万物之种,一本皆具 | 第37-44页 |
| 三、形态说：何气所生,则宜何气 | 第44-49页 |
| 四、变化说：絪缊变易,物各不肖 | 第49-53页 |
| 五、动力说：阴阳交感,机之由也 | 第53-59页 |
| 六、“多”是必然结果 | 第59-64页 |
| 第二节 “多”怎样被自然容纳 | 第64-78页 |
| 一、一物两体：增减并存的数量控制模式 | 第64-67页 |
| 二、仇以和解：各得其利的生物竞争机制 | 第67-71页 |
| 三、理寓气中：物各有序的先天秩序规定 | 第71-74页 |
| 四、气形互化：质量均恒的物质循环体系 | 第74-77页 |
| 五,“多”完全容于自然 | 第77-78页 |
| 第三节 “多”为什么受到尊重和爱护 | 第78-93页 |
| 一、从人而言 | 第78-80页 |
| (一) 人性气命 | 第78-80页 |
| 二、从物而言 | 第80-82页 |
| (一) “多”是倾向 | 第80-81页 |
| (二) “通一无二” | 第81-82页 |
| 三、从人物关系而言 | 第82-89页 |
| (一) 人物一体 | 第82-84页 |
| (二) 同本同构 | 第84-86页 |
| (三) “目的论”的否定 | 第86-89页 |
| 四、“多”受到普遍尊重和爱护 | 第89-93页 |
| 第二章 儒家“和”论中的生物多样性智慧 | 第93-149页 |
| 第一节 和之“是”：“多”生成存在的基础与形式 | 第93-114页 |
| 一、“和实生物”：“多”生成流布的必然基础 | 第93-109页 |
| (一) 史伯：“和实生物,同则不继” | 第93-95页 |
| (二) 晏婴：“和如羹焉” | 第95-97页 |
| (三) 《易传》：天地和合,其益无方 | 第97-103页 |
| (四) 后儒：“万物各得其和以生” | 第103-109页 |
| 二、“保合太和”：“多”协同共在的实然形式 | 第109-114页 |
| (一) “各正性命,保合太和” | 第109-111页 |
| (二) “含弘光大,品物咸亨” | 第111-112页 |
| (三) 生于“和”,存于“和” | 第112-113页 |
| (四) “物以和为常” | 第113-114页 |
| 第二节 和之“应该”：“多”并育不害的理念与方法 | 第114-128页 |
| 一、“中孚贞正,厚德载物”：“多”无不包容 | 第115-119页 |
| 二、“物与无妄,对时育物”：“多”各得其养 | 第119-121页 |
| 三、“以同而异,辨物居方”：“多”各得其所 | 第121-125页 |
| 四、“裒多益寡,称物平施”：“多”平衡协调 | 第125-128页 |
| 第三节 和之“实践”：富涵生物多样性智慧的传统农业 | 第128-149页 |
| 一、三宜论与生物多样性智慧 | 第128-134页 |
| (一) 得天之和 | 第129-130页 |
| (二) 得地之和 | 第130-132页 |
| (三) 得物之和 | 第132-134页 |
| 二、动植养种与生物多样性智慧 | 第134-140页 |
| (一) 动植多样：“和”形式要求之一 | 第134-135页 |
| (二) 动植协同：“和”形式要求之二 | 第135-140页 |
| 三、虫害防治与生物多样性智慧 | 第140-146页 |
| (一) 虫害观念中的生物多样性智慧 | 第140-143页 |
| (二) 防虫技术中的生物多样性智慧 | 第143-146页 |
| 四、传统农业生物多样性的启示：“和”之普遍觉悟 | 第146-149页 |
| 第三章 儒家“礼”论中的生物多样性智慧 | 第149-187页 |
| 第一节 礼：天道的显现 | 第149-153页 |
| 第二节 节制与生物多样性智慧 | 第153-162页 |
| 一、节制的根本目的：欲不穷乎物 | 第153-158页 |
| 二、节制的主要形式：分配等级化 | 第158-162页 |
| 第三节 教令与生物多样性智慧 | 第162-169页 |
| 一、月令相应,灾害不起 | 第162-164页 |
| 二、以时禁发,财物不屈 | 第164-168页 |
| 三、取物以礼,万物蕃育 | 第168-169页 |
| 第四节 政制与生物多样性智慧 | 第169-176页 |
| 一、生态化的职官设置 | 第169-171页 |
| 二、法度化的资源维护 | 第171-173页 |
| 三、职责化的辨物制度 | 第173-175页 |
| 四、地方化的为政理念 | 第175-176页 |
| 第五节 祭祀与生物多样性智慧 | 第176-187页 |
| 一、“报本反始”：礼赞与感恩自然 | 第176-179页 |
| 二、祭祀对象的多样性 | 第179-181页 |
| 三、祭献物品的生态性 | 第181-184页 |
| 四、祭祀方式的等级性 | 第184-187页 |
| 第四章 儒家“仁”论中的生物多样性智慧 | 第187-217页 |
| 第一节 仁之本：需要爱“多” | 第187-201页 |
| 一、仁(人)之内在要求 | 第187-192页 |
| (一) 孔子：“仁者乐山” | 第188-189页 |
| (二) 孟子：“仁者无不爱也” | 第189-191页 |
| (三) 董仲舒：“不爱奚足为仁” | 第191-192页 |
| 二、生生仁心的自然发用 | 第192-197页 |
| (一) 二程：“生之性便是仁”——爱及万形 | 第192-193页 |
| (二) 张载：天心在人心——体物不遗 | 第193-195页 |
| (三) 朱熹：仁者天地生物之心——无所不爱 | 第195-197页 |
| 三、一体之仁的契证效应 | 第197-201页 |
| 第二节 仁之方：爱能及“多” | 第201-211页 |
| 一、“仁民爱物”：由近及远的推恩机制 | 第201-205页 |
| 二、“克己复礼”：去私存公的境地工夫 | 第205-211页 |
| (一) 孔子：“克己复礼,天下归仁” | 第205页 |
| (二) 孟子：“反身而诚,乐莫大焉” | 第205-206页 |
| (三) 张载：“大其心,则能体天下之物” | 第206-207页 |
| (四) 二程：“公”、“诚”、“敬” | 第207-209页 |
| (五) 朱熹：“惟公然后能仁” | 第209-210页 |
| (六) 王阳明：“克其私,去其蔽” | 第210-211页 |
| 第三节 仁之质：予“多”有爱 | 第211-217页 |
| 一、“仁主于爱” | 第211-212页 |
| 二、以爱待“多” | 第212-214页 |
| 三、“多”需被爱 | 第214-217页 |
| 结语：儒家生物多样性智慧评价 | 第217-221页 |
| 参考文献 | 第221-233页 |
| 致谢 | 第233-235页 |
| 攻读博士学位期间发表论文情况 | 第235页 |