| 内容提要 | 第1-6页 |
| Abstract | 第6-10页 |
| 绪论 | 第10-23页 |
| 一、选题的意义和价值 | 第10-11页 |
| 二、本课题使用的研究方法和材料 | 第11-12页 |
| 三、研究史回顾 | 第12-21页 |
| 四、本文的创新点 | 第21-23页 |
| 第一章 周代的燕飨礼制度及燕飨诗的发生 | 第23-58页 |
| 第一节 周代制礼作乐及燕飨礼的产生 | 第23-25页 |
| 一、周代制礼作乐 | 第23-24页 |
| 二、燕飨礼的产生 | 第24-25页 |
| 第二节 周代飨礼的仪式情况 | 第25-36页 |
| 一、“飨”的含义 | 第26-27页 |
| 二、飨礼的类型 | 第27-30页 |
| 三、飨神灵与飨宾客的共同点 | 第30-33页 |
| 四、飨(人)礼的仪式形式 | 第33-36页 |
| 第三节 周代燕礼仪式情况 | 第36-39页 |
| 一、“燕”的含义 | 第36-37页 |
| 二、燕礼的仪式形式 | 第37-39页 |
| 第四节 周代私饮酒礼仪式情况 | 第39-40页 |
| 一、“私饮酒礼”的含义 | 第39页 |
| 二、私饮酒礼的仪式情况 | 第39-40页 |
| 第五节 周代飨礼和燕礼及私饮酒礼的异同 | 第40-54页 |
| 一、飨礼、燕礼的共性 | 第40-45页 |
| 二、飨礼、燕礼的差异 | 第45-54页 |
| 三、私饮酒礼和燕礼的关系 | 第54页 |
| 第六节 燕飨诗与飨礼、燕礼的关系及燕飨诗的确认 | 第54-56页 |
| 第七节 燕飨诗的仪式功能 | 第56-58页 |
| 第二章 飨礼诗与飨礼关系 | 第58-69页 |
| 第一节 《大雅·凫鹥》与飨神灵 | 第58-63页 |
| 一、由《凫鹥》反映的仪式推断此诗为飨神灵而作 | 第58-61页 |
| 二、由《凫鹥》礼仪所行对象推断此诗为飨神灵而作 | 第61-63页 |
| 第二节 《小雅·彤弓》与赐物 | 第63-65页 |
| 第三节 神人之和到人人之和——飨神灵到飨生人所示思想意义 | 第65-69页 |
| 第三章 燕礼诗与燕礼关系 | 第69-122页 |
| 第一节 《小雅·鹿鸣》与赞礼颂宾 | 第69-86页 |
| 一、从《鹿鸣》反映的仪式推断此诗为赞礼颂宾而作 | 第73-83页 |
| 二、从《鹿鸣》宴会对象推断此诗为赞礼颂宾而作 | 第83-84页 |
| 三、《鹿鸣》的流传、使用 | 第84-86页 |
| 第二节 《小雅·鱼丽》、《小雅·南有嘉鱼》与赞物颂宾 | 第86-93页 |
| 一、《鱼丽》与赞物颂宾 | 第86-90页 |
| 二、《南有嘉鱼》与赞物颂宾 | 第90-93页 |
| 第三节 《小雅·南山有台》与祝寿颂宾 | 第93-98页 |
| 第四节 《小雅·四牡》、《小雅·皇皇者华》与慰劳颂宾 | 第98-105页 |
| 一、《四牡》与慰劳颂宾 | 第98-102页 |
| 二、《皇皇者华》与慰劳颂宾 | 第102-105页 |
| 第五节 《小雅·湛露》与夜饮娱宾 | 第105-113页 |
| 第六节 君臣之和——燕礼诗传递的礼乐文化精神 | 第113-122页 |
| 一、“君统”和“宗统”的协调 | 第114-116页 |
| 二、君臣之和 | 第116-122页 |
| 第四章 私饮酒礼诗与私饮酒礼关系 | 第122-135页 |
| 第一节 《小雅·常棣》与同宗私饮 | 第122-127页 |
| 一、由“饫”之义推断此诗为同宗私饮而作 | 第123-126页 |
| 二、由宴会的对象推断此诗为同宗私饮而作 | 第126-127页 |
| 三、《常棣》的流传、使用 | 第127页 |
| 第二节 《小雅·伐木》与血亲成员私饮 | 第127-132页 |
| 第三节 宗族之亲——私饮酒礼诗传递的礼乐文化精神 | 第132-135页 |
| 结语 | 第135-137页 |
| 主要参考文献 | 第137-142页 |
| 后记 | 第142页 |
