| 目录 | 第1-6页 |
| 摘要 | 第6-7页 |
| Abstract | 第7-8页 |
| 导言:学术史回顾及本文写作目的与架构 | 第8-35页 |
| 一、本文的问题意识与写作意图 | 第8-16页 |
| (一)问题意识 | 第8-14页 |
| 1、明代佛教、佛学是否"衰微"? | 第9-10页 |
| 2、明代儒佛融通思想是否是佛学发展的一种新形态? | 第10页 |
| 3、儒佛关系的本质是否是真俗关系? | 第10-11页 |
| 4、佛教批判世间还能融通世间吗? | 第11-14页 |
| (二)写作意图 | 第14-16页 |
| 二、学术史回顾 | 第16-32页 |
| (一)历史上儒佛融通诸说 | 第17-27页 |
| 1、功能说 | 第17-19页 |
| 2、判教说 | 第19-21页 |
| 3、同根说 | 第21-23页 |
| 4、不二说 | 第23-25页 |
| 5、批判说 | 第25-27页 |
| (二)关于明代儒佛融通问题的研究现状 | 第27-32页 |
| 三、本文的主要观点和写作架构 | 第32-35页 |
| (一)本文的主要观点 | 第32-33页 |
| (二)本文的写作架构 | 第33-35页 |
| 1、导论 回顾学术史及介绍本文主要观点 | 第33页 |
| 2、第一章 交待明代儒佛交涉的社会政治背景和思想背景 | 第33页 |
| 3、第二章 以阳明心学为中心分析从儒学方面的融通 | 第33-34页 |
| 4、第三章 以智旭为中心分析从佛学方面的融通 | 第34页 |
| 5、第四章 以方以智为中心分析"批判式融通" | 第34页 |
| 6、余论 "儒佛融通"问题的真—俗关系内涵 | 第34-35页 |
| 第一章 明代儒佛交涉的社会与思想背景 | 第35-63页 |
| 一、佛教世俗化状况与明初佛教政策 | 第35-48页 |
| (一)如何理解明代佛教的"衰微时期" | 第35-40页 |
| 1、佛教的"衰微"? | 第35-39页 |
| 2、佛学的"衰微"? | 第39-40页 |
| (二)朱元璋的佛教政策及其影响 | 第40-48页 |
| 1、朱元璋的佛教观 | 第40-42页 |
| 2、朱元璋的佛教政策 | 第42-46页 |
| 3、朱元璋佛教政策的影响 | 第46-48页 |
| 二、儒释融通的新问题及新解答 | 第48-53页 |
| 三、从性到心:明代儒学与佛学思想的新趋势 | 第53-63页 |
| (一)明代佛学的新进展及其综合化倾向 | 第53-56页 |
| 1、从"佛性"到"心性" | 第53-54页 |
| 2、从法华学与华严学不同角度的综合 | 第54-56页 |
| 3、禅净合流在明代的新意义 | 第56页 |
| (二)理学与心学:明代儒学的新变化 | 第56-61页 |
| 1、明代程朱理学的困境 | 第56-58页 |
| 2、明代对程朱理学的批评 | 第58-59页 |
| 3、心学的崛起 | 第59-61页 |
| (三)儒学与佛学之间的新综合 | 第61-63页 |
| 第二章 三教归儒:阳明心学的援佛入儒 | 第63-91页 |
| 一、作为理学批判的产物的心学及阳明的问题意识 | 第63-70页 |
| (一)心学的问题意识 | 第63-65页 |
| (二)理学的批判与心学的发生 | 第65-68页 |
| (三)生死与圣凡:阳明走进心学的契机 | 第68-70页 |
| 二、阳明心学、易学与佛学 | 第70-83页 |
| (一)所谓"阳明禅" | 第71-73页 |
| (二)阳明心学与易学的沟通 | 第73-81页 |
| 1、阳明心学与易学的义理沟通 | 第73-75页 |
| 2、早期王阳明与易学 | 第75-76页 |
| 3、"龙场悟道"与易学 | 第76-78页 |
| 4、"悟道"后的王阳明与易学 | 第78-81页 |
| (三)易学与佛学:"心"的沟通 | 第81-83页 |
| 1、易学与佛学关系的历史 | 第81-82页 |
| 2、易学心性论:阳明心学与佛学融通的桥梁 | 第82-83页 |
| 三、王阳明援佛入儒的融通努力 | 第83-87页 |
| (一)王阳明援佛入儒的儒家本位 | 第83-86页 |
| (二)阳明心学援佛入儒的原因 | 第86-87页 |
| 四、关于王阳明融通儒佛的评价 | 第87-91页 |
| 第三章 三教归佛:蕅益智旭的以佛解儒 | 第91-116页 |
| 一、智旭儒佛融通思想的来源 | 第91-97页 |
| (一)孔颜心学 | 第92-93页 |
| (二)袾宏的影响 | 第93-95页 |
| (三)天台的智慧 | 第95-97页 |
| 二、以佛解儒的实践 | 第97-109页 |
| (一)《周易禅解》与《四书蕅益解》 | 第97-102页 |
| 1、《周易禅解》 | 第98-100页 |
| 2、《四书蕅益解》及其它 | 第100-102页 |
| (二)智旭以佛解儒的分析 | 第102-109页 |
| 1、试图超越外在功能说与判教说 | 第104-105页 |
| 2、儒佛同根于心之论 | 第105-107页 |
| 3、契理与契机 | 第107-109页 |
| 三、从诸法的圆融到言教的融通 | 第109-116页 |
| (一)三种般若 | 第109-110页 |
| (二)从修止观到说止观 | 第110-111页 |
| (三)实相之宣说:从法相到教相 | 第111-116页 |
| 第四章 三教归全:方以智的批判式融通 | 第116-144页 |
| 一、方以智"集大成"析 | 第117-121页 |
| (一)"集大成"的内容 | 第117-118页 |
| (二)"集大成"的方法 | 第118-120页 |
| (三)"集大成"的实质 | 第120-121页 |
| 二、儒释道易的批判意识 | 第121-130页 |
| (一)佛学:从社会批判到学术批判 | 第121-128页 |
| 1、佛教对社会人生的批判性观照 | 第121-124页 |
| 2、佛教在融通真俗中彰显其社会批判立场 | 第124-127页 |
| 3、佛教之意识批判的社会批判意蕴 | 第127-128页 |
| (二)庄儒易学说中的批判精神 | 第128-130页 |
| 三、批判而融通:明代思想集大成者方以智 | 第130-144页 |
| (一)方以智出入儒佛的经历 | 第130-132页 |
| 1、方以智生长的三教融合的家学环境 | 第130-131页 |
| 2、方以智中年出家后的学术因缘 | 第131页 |
| 3、晚年的化境 | 第131-132页 |
| (二)《东西均》与方以智哲学的独特性 | 第132-140页 |
| 1、《东西均》简介 | 第132-133页 |
| 2、方以智哲学的独特性 | 第133-140页 |
| (三)"相夺互通":言教的融通 | 第140-144页 |
| 1、批判式融通的思想资源 | 第140-141页 |
| 2、批判式融通的价值分析 | 第141-142页 |
| 3、言教的融通与神圣性的丧失 | 第142-144页 |
| 余论 | 第144-157页 |
| 一、佛教的"世俗化"与"不离世间"论 | 第144-150页 |
| (一)"出世"与"世间" | 第145-146页 |
| (二)中国佛教的"不离世间"论 | 第146-148页 |
| (三)中国佛教的"世俗化" | 第148-150页 |
| 二、近代的佛学"复兴":内学院与人间佛教 | 第150-153页 |
| (一)内学院与儒佛关系 | 第150-151页 |
| (二)人间佛教与真俗关系 | 第151-153页 |
| 三、佛学为儒佛融通提供了方法论 | 第153-157页 |
| 参考文献 | 第157-166页 |
| 后记 | 第166-167页 |