| 摘要 | 第6-8页 |
| Abstract | 第8-9页 |
| 绪论 | 第13-17页 |
| 第一章 佛教六和敬思想的理论渊源 | 第17-28页 |
| 第一节 “六和敬”的词源与用法分析 | 第17-19页 |
| 一、六和敬的词源 | 第17-18页 |
| 二、六和敬的用法 | 第18-19页 |
| 第二节 古印度的和敬思想 | 第19-23页 |
| 一、古印度正统派的和敬思想 | 第19-21页 |
| 二、古印度非正统派的和敬思想 | 第21-23页 |
| 第三节 中国的和谐思想及其对中国佛教六和敬思想的影响 | 第23-28页 |
| 一、中国的和谐思想 | 第23-25页 |
| 二、中国佛教六和敬思想的形成与发展 | 第25-28页 |
| 第二章 印度佛教六和敬思想的理论基础和主要内容 | 第28-44页 |
| 第一节 印度佛教六和敬思想提出的原因和过程 | 第28-29页 |
| 一、六和敬思想提出的原因 | 第28页 |
| 二、六和敬思想提出的过程 | 第28-29页 |
| 第二节 印度佛教六和敬思想的理论基础 | 第29-35页 |
| 一、四圣谛 | 第29-31页 |
| 二、八正道 | 第31-33页 |
| 三、十二因缘 | 第33-34页 |
| 四、三法印 | 第34-35页 |
| 第三节 印度佛教六和敬思想的主要内容 | 第35-39页 |
| 一、第一和敬是“身和同住” | 第35-36页 |
| 二、第二和敬是“口和无诤” | 第36页 |
| 三、第三和敬是“意和同悦” | 第36-37页 |
| 四、第四和敬是“戒和同修” | 第37-38页 |
| 五、第五和敬是“见和同解” | 第38页 |
| 六、第六和敬是“利和同均” | 第38-39页 |
| 第四节 从关系上看六和敬思想 | 第39-44页 |
| 一、六和敬与缘起论 | 第39-40页 |
| 二、六和敬与性空论 | 第40-41页 |
| 三、六和敬与无常论 | 第41-42页 |
| 四、六和敬与觉悟论 | 第42-44页 |
| 第三章 佛教与其他主要文化传统和敬思想的比较 | 第44-60页 |
| 第一节 基督教的和敬思想与佛教和敬思想的比较 | 第44-51页 |
| 一、基督教和敬思想的基本内容和主要特点 | 第44-47页 |
| 二、基督教和敬与佛教和敬思想的比较 | 第47-51页 |
| 第二节 中国传统的和敬思想与印度和谐思想的比较 | 第51-57页 |
| 一、中国传统和敬的基本内容和主要特点 | 第51-54页 |
| 二、中国传统和谐思想与印度和谐思想的比较 | 第54-57页 |
| 第三节 佛教六和敬理论的重要特征 | 第57-60页 |
| 一、普遍性 | 第57-58页 |
| 二、和谐性 | 第58页 |
| 三、善恶性 | 第58-59页 |
| 四、解脱性 | 第59-60页 |
| 第四章 佛教六和敬的伦理和精神价值 | 第60-69页 |
| 第一节 佛教六和敬思想的伦理原则 | 第60-62页 |
| 一、“善有善报,恶有恶报”的伦理原则 | 第60-61页 |
| 二、“止恶扬善”的伦理原则 | 第61-62页 |
| 三、“劝善度人”的伦理原则 | 第62页 |
| 第二节 佛教六和敬思想的伦理价值 | 第62-65页 |
| 一、维护人格的尊严意识 | 第62-63页 |
| 二、责任担当的道德自觉 | 第63-64页 |
| 三、人人平等的社会关怀 | 第64-65页 |
| 第三节 佛教六和敬思想的精神价值 | 第65-69页 |
| 一、“以心为本”精神价值 | 第65-66页 |
| 二、“以戒为师”精神价值 | 第66-67页 |
| 三、“同体共生”精神价值 | 第67-69页 |
| 第五章 佛教六和敬思想对个人、社会发展的意义 | 第69-78页 |
| 第一节 佛教六和敬思想对个人修养的启示 | 第69-72页 |
| 一、六和敬与道德培养 | 第69-70页 |
| 二、六和敬与人生观建构 | 第70-71页 |
| 三、六和敬与生命终极价值的追寻 | 第71-72页 |
| 第二节 佛教六和敬思想对社会发展的启示 | 第72-75页 |
| 一、六和敬与和谐社会建设 | 第72-73页 |
| 二、六和敬与经济管理 | 第73-74页 |
| 三、六和敬与伦理教育 | 第74-75页 |
| 第三节 佛教六和敬思想对可持续发展的启示 | 第75-78页 |
| 一、对维护世界和平的启示 | 第75-76页 |
| 二、对自然环保的启示 | 第76页 |
| 三、净化社会人心的启示 | 第76-78页 |
| 结语 | 第78-79页 |
| 参考文献 | 第79-83页 |
| 致谢 | 第83页 |