| 摘要 | 第4-6页 |
| ABSTRACT | 第6-7页 |
| 第一章 绪论 | 第10-19页 |
| 1.1 研究背景及国内外研究现状 | 第10-14页 |
| 1.1.1 研究背景 | 第10页 |
| 1.1.2 国内研究 | 第10-13页 |
| 1.1.3 国外研究 | 第13-14页 |
| 1.2 研究的目的及意义 | 第14-15页 |
| 1.2.1 研究目的 | 第14页 |
| 1.2.2 研究意义 | 第14-15页 |
| 1.3 研究思路及主要研究方法 | 第15-17页 |
| 1.3.1 研究思路 | 第15-16页 |
| 1.3.2 研究方法 | 第16-17页 |
| 1.4 研究重点、难点及创新点 | 第17-19页 |
| 1.4.1 研究重点 | 第17页 |
| 1.4.2 研究难点 | 第17页 |
| 1.4.3 创新点 | 第17-19页 |
| 第二章 藏族“凡水有灵”造物设计思想概述 | 第19-38页 |
| 2.1 渊源与内涵 | 第19-24页 |
| 2.1.1 渊源：万物有灵论与圣水信仰 | 第19-23页 |
| 2.1.2 内涵：美好的生命祈愿 | 第23-24页 |
| 2.2 分类与表现 | 第24-34页 |
| 2.2.1 分类：直接相关与间接相关 | 第24-31页 |
| 2.2.2 表现：秩序与仪式 | 第31-34页 |
| 2.3 影响与价值 | 第34-38页 |
| 2.3.1 影响：生态、生活和信仰 | 第34-36页 |
| 2.3.2 价值：敬畏自然，潜心修行 | 第36-38页 |
| 第三章 藏族“凡水有灵”器物设计的艺术特征 | 第38-60页 |
| 3.1 材质：取材有限，层级鲜明 | 第38-41页 |
| 3.1.1 水具——木与金属 | 第39-40页 |
| 3.1.2 饮具——陶、木、金属 | 第40页 |
| 3.1.3 法器——陶、金属、瓷 | 第40-41页 |
| 3.2 造型：敦稳沉雄，肃敬庄重 | 第41-49页 |
| 3.2.1 水具——强烈的对比 | 第41-44页 |
| 3.2.2 饮具——倒置的梯形 | 第44-48页 |
| 3.2.3 法器——森严的法度 | 第48-49页 |
| 3.3 装饰：细致艳丽，繁缛秩序 | 第49-56页 |
| 3.3.1 水具 | 第50-53页 |
| 3.3.2 饮具 | 第53-54页 |
| 3.3.3 法器 | 第54-55页 |
| 3.3.4 珊瑚巴珠 | 第55-56页 |
| 3.4 工艺：沟通天地，朴拙浑然 | 第56-60页 |
| 3.4.1 木艺 | 第56-58页 |
| 3.4.2 彩绘 | 第58-59页 |
| 3.4.3 金属工艺 | 第59-60页 |
| 第四章 藏族“凡水有灵”造物观对现代设计的启示 | 第60-71页 |
| 4.1 “凡水有灵”造物设计成果的神性之美 | 第60-65页 |
| 4.1.1 设计赋予器物的神性之美 | 第60-62页 |
| 4.1.2 神性之美的设计表现 | 第62-64页 |
| 4.1.3 精神物化法铸就神性之美 | 第64-65页 |
| 4.2 “凡水有灵”造物设计过程物性、人性与神性的平衡统一 | 第65-67页 |
| 4.2.1 物性与人性：经由器物追求真善美 | 第65-66页 |
| 4.2.2 物性与神性：实用与精神并存的现实生活 | 第66页 |
| 4.2.3 人性与神性：天人合一，殊途同归 | 第66-67页 |
| 4.3 “凡水有灵”造物设计思想的现实启示 | 第67-71页 |
| 4.3.1 为谁造物：理想的自我 | 第67-68页 |
| 4.3.2 因何造物：精神的安住 | 第68页 |
| 4.3.3 如何造物：独运匠心，由形向神 | 第68-71页 |
| 第五章 结论 | 第71-73页 |
| 参考文献 | 第73-75页 |
| 攻读学位期间取得成果 | 第75-76页 |
| 致谢 | 第76页 |