晋唐庐山禅诗研究
| 摘要 | 第4-5页 |
| abstract | 第5页 |
| 绪论 | 第10-20页 |
| 一、相关概念之界定 | 第10-12页 |
| 二、研究综述 | 第12-18页 |
| 三、研究意义与思路 | 第18-20页 |
| 第一章 佛理诗 | 第20-58页 |
| 第一节 佛理诗的玄言背景 | 第20-29页 |
| 一、文人世族创作佛理诗 | 第21-24页 |
| 二、僧人所作佛理诗 | 第24-29页 |
| 第二节 慧远及其庐山教团 | 第29-43页 |
| 一、庐山的净土信仰 | 第29-34页 |
| 二、庐山群体的佛理诗 | 第34-43页 |
| 第三节 谢灵运 | 第43-50页 |
| 一、谢灵运与慧远 | 第43-45页 |
| 二、谢灵运对慧远诗歌的继承与发展 | 第45-50页 |
| 第四节 陶渊明 | 第50-57页 |
| 结语 | 第57-58页 |
| 第二章 追慕诗 | 第58-84页 |
| 第一节 慧远对晋唐佛教文学之影响 | 第58-64页 |
| 一、慧远的沙门不敬王者论 | 第59-61页 |
| 二、慧远的法性本体论 | 第61-63页 |
| 三、“白莲结社”与净土信仰 | 第63-64页 |
| 第二节 僧俗对慧远的追慕诗 | 第64-74页 |
| 一、诗僧所为追慕慧远诗 | 第64-66页 |
| 二、文人所为追慕慧远诗 | 第66-74页 |
| 第三节 僧俗对庐山典故的追慕诗 | 第74-78页 |
| 附录 | 第78-84页 |
| 第三章 清修诗 | 第84-106页 |
| 第一节 后慧远时代庐山佛学概述 | 第84-88页 |
| 一、道生之学 | 第85-86页 |
| 二、庐山天台宗 | 第86页 |
| 三、庐山律宗 | 第86-87页 |
| 四、庐山禅宗 | 第87-88页 |
| 第二节 诗僧所作佛门清修诗 | 第88-95页 |
| 一、庐山诗僧群体 | 第89-93页 |
| 二、贯休的清修诗 | 第93-95页 |
| 第三节 白居易的清修诗 | 第95-106页 |
| 一、被贬江州，遁入庐山佛门 | 第96-104页 |
| 二、离开江州复仕，怀恋庐山清修 | 第104-106页 |
| 第四章 僧仕唱和、赠酬诗 | 第106-136页 |
| 第一节 与庐山大德的唱和、赠酬诗 | 第106-117页 |
| 一、贯休与庐山大愿法师 | 第107-109页 |
| 二、云皋法师 | 第109-111页 |
| 三、左偃、李中与白上人、鉴上人 | 第111-112页 |
| 四、其他庐山高僧 | 第112-117页 |
| 第二节 与庐山诗僧的唱和、赠酬诗 | 第117-126页 |
| 一、与灵一、灵澈交往的文人诗 | 第118-121页 |
| 二、与贯休交往的文人诗 | 第121页 |
| 三、李咸用、齐己与修睦的赠酬诗 | 第121-124页 |
| 四、无可与贾岛的赠酬诗 | 第124-126页 |
| 第三节 庐山慕佛文人之间的唱和、赠酬诗 | 第126-128页 |
| 附表 | 第128-136页 |
| 第五章 慕佛文人诗 | 第136-152页 |
| 第一节 文人崇佛儒佛相通心态 | 第137-142页 |
| 一、庐山儒释道相通传统与唐代三教合流 | 第137-139页 |
| 二、心性之契合 | 第139-141页 |
| 三、文字之因缘 | 第141-142页 |
| 第二节 慕佛文人诗的几种类型 | 第142-146页 |
| 一、有感生死病苦而心向佛门的文人诗 | 第142-144页 |
| 二、被谪而心向佛门的文人诗 | 第144-146页 |
| 第三节 慕佛文人诗的净土情节 | 第146-152页 |
| 一、对净土世界的向往 | 第147-149页 |
| 二、对净土意象的运用 | 第149-152页 |
| 第六章 咏庐山诗 | 第152-176页 |
| 第一节 游山诗 | 第153-162页 |
| 一、两晋南北朝时期的游山诗 | 第154-157页 |
| 二、隋唐五代游山诗 | 第157-162页 |
| 第二节游寺诗 | 第162-167页 |
| 一、题寺诗 | 第163-166页 |
| 二、宿寺诗 | 第166-167页 |
| 第三节 山水因缘与禅之意境 | 第167-176页 |
| 一、山水禅境诗肇始于晋 | 第168-169页 |
| 二、山水禅趣诗繁荣于唐 | 第169-176页 |
| 参考文献 | 第176-188页 |
| 附录：庐山禅诗整理汇编 | 第188-230页 |
| 后记 | 第230页 |
