| 摘要 | 第1-5页 |
| Abstract | 第5-9页 |
| 绪论 | 第9-17页 |
| (一) 选题缘由及意义 | 第9-12页 |
| 1. 选题缘由 | 第9-10页 |
| 2. 研究意义 | 第10-12页 |
| (二) 研究状况述评 | 第12-15页 |
| 1. 国内研究现状 | 第12-15页 |
| 2. 国外研究动态 | 第15页 |
| (三) 研究方法及创新之处 | 第15-17页 |
| 1. 研究方法 | 第15页 |
| 2. 创新之处 | 第15-17页 |
| 一、先秦儒家修身思想形成的背景和理论基础 | 第17-25页 |
| (一) 概念界定 | 第17-19页 |
| 1. 儒、儒家、先秦儒家 | 第17-18页 |
| 2. 修身、修身思想 | 第18-19页 |
| (二) 先秦儒家修身思想形成的背景 | 第19-21页 |
| 1. 政治背景 | 第20页 |
| 2. 经济背景 | 第20-21页 |
| 3. 文化背景 | 第21页 |
| (三) 先秦儒家修身思想形成的理论基础 | 第21-25页 |
| 1. 《诗经》的孝思想 | 第21-22页 |
| 2. 《周易》谦、德的思想 | 第22-23页 |
| 3. 西周的礼乐教化思想 | 第23-25页 |
| 二、先秦儒家修身思想的主要内容 | 第25-32页 |
| (一) 先秦儒家修身的主要内容 | 第25-28页 |
| 1. 重视仁义 | 第25-26页 |
| 2. 遵循礼仪 | 第26页 |
| 3. 诚实守信 | 第26-27页 |
| 4. 孝道教化 | 第27页 |
| 5. 明辨是非 | 第27-28页 |
| 6. 博学多识 | 第28页 |
| (二) 先秦儒家修身的理想追求 | 第28-30页 |
| 1. 君子、圣人的理想人格 | 第28-29页 |
| 2. 忠恕、诚信的理想人际 | 第29页 |
| 3. “参赞化育”的理想生态 | 第29-30页 |
| (三) 先秦儒家修身的价值观念 | 第30-32页 |
| 1. 义重于利的价值导向 | 第30页 |
| 2. 道德价值高于知识价值的价值观念 | 第30-31页 |
| 3. 群体价值高于个体价值的价值观念 | 第31-32页 |
| 三、先秦儒家修身思想的历史评价 | 第32-36页 |
| (一) 先秦儒家修身思想的积极作用 | 第32-34页 |
| 1. 有利于封建秩序的稳定 | 第32页 |
| 2. 为儒家文化的发展奠定了基础 | 第32-33页 |
| 3. 培养了大批仁人志士 | 第33页 |
| 4. 有助于规范经济行为 | 第33页 |
| 5. 维系了良好的人际关系 | 第33-34页 |
| 6. 有益于提高人的道德修养 | 第34页 |
| (二) 先秦儒家修身思想的消极影响 | 第34-36页 |
| 1. 重义轻利,对物质生产发展不利 | 第34页 |
| 2. 夸大修身的功能,导致法律制度效能减弱 | 第34-35页 |
| 3. 过于强调主观作用,忽视客观能动性 | 第35-36页 |
| 四、先秦儒家修身思想的现代转换 | 第36-41页 |
| (一) 先秦儒家修身思想现代转换的必要性 | 第36-37页 |
| 1. 先秦儒家修身思想理论本身存在缺陷 | 第36页 |
| 2. 先秦儒家修身思想无法完全适应现代人的生活思维方式 | 第36-37页 |
| 3. 当代社会的修身理论需要借鉴先秦儒家的修身思想 | 第37页 |
| (二) 先秦儒家修身思想现代转换的途径 | 第37-39页 |
| 1. 从重理论轻实践的修身方式转向理论与实践相结合 | 第37-38页 |
| 2. 从单一的思想道德修养转向多元化、全面发展的综合修养 | 第38页 |
| 3. 从传统“重义轻利”的思想转向现代“平等互利”的思想 | 第38-39页 |
| (三) 先秦儒家修身思想现代转换的原则 | 第39-41页 |
| 1. 以人为本 | 第39页 |
| 2. 平等自由 | 第39-40页 |
| 3. 继承创新 | 第40-41页 |
| 结语 | 第41-42页 |
| 注释 | 第42-43页 |
| 参考文献 | 第43-48页 |
| 攻读硕士学位期间发表的论文 | 第48-49页 |
| 致谢 | 第49-50页 |
