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后亚文化视角下的鬼畜视频传播研究

摘要第4-5页
Abstract第5-6页
1 绪论第9-18页
    1.1 研究背景第9-10页
    1.2 研究价值第10-11页
    1.3 文献综述第11-17页
        1.3.1 亚文化研究第11-15页
        1.3.2 鬼畜视频研究第15-17页
    1.4 研究方法第17页
        1.4.1 定性研究方法第17页
        1.4.2 文本分析法第17页
    1.5 难点重点第17-18页
2 鬼畜及鬼畜视频发展概述第18-29页
    2.1 鬼畜第18页
    2.2 鬼畜视频及类型第18-24页
        2.2.1 鬼畜视频的称谓第18-19页
        2.2.2 鬼畜视频的类型第19-24页
    2.3 鬼畜视频的传播历程第24-29页
        2.3.1 由日本到中国(2008-2012)第24-25页
        2.3.2 “鬼畜视频”的站内传播(2012-2015)第25-27页
        2.3.3 “鬼畜视频”的站外传播(2015年至今)第27-29页
3 亚文化与后亚文化研究第29-45页
    3.1 文化与亚文化的兴起第29-33页
        3.1.1 文化概念的诞生第29-30页
        3.1.2 文化概念科学化与亚文化兴起第30-31页
        3.1.3 文化研究与亚文化热潮第31-33页
    3.2 亚文化与后亚文化第33-38页
        3.2.1 芝加哥学派的亚文化研究第34-35页
        3.2.2 伯明翰学派的亚文化研究第35-36页
        3.2.3 后亚文化的转向第36-38页
    3.3 后亚文化现象的现实表现第38-41页
        3.3.1 直锐亚文化第38-39页
        3.3.2 《女巫布莱尔》第39-40页
        3.3.3 御宅族亚文化第40-41页
    3.4 后亚文化的特征第41-45页
        3.4.1 媒介虚拟化第41-42页
        3.4.2 抵抗性弱化第42-43页
        3.4.3 文化碎片化第43-45页
4 鬼畜视频的后亚文化分析第45-63页
    4.1 鬼畜视频的特点第47-52页
        4.1.1 误读的空耳第47-49页
        4.1.2 弹幕的合唱第49-51页
        4.1.3 粗俗的歌词第51页
        4.1.4 搞基的哲学第51-52页
    4.2 鬼畜视频的后亚文化特征第52-59页
        4.2.1 中心的消失第52-55页
        4.2.2 新部落的形成第55-57页
        4.2.3 作为亚文化资本的素材第57-59页
    4.3 鬼畜视频后亚文化的价值评析第59-63页
        4.3.1 积极意义第59-61页
        4.3.2 消极意义第61-63页
5 鬼畜视频后亚文化研究的反思第63-69页
    5.1 鬼畜视频后亚文化的发展趋势第63-66页
        5.1.1 场景的商业化第63-65页
        5.1.2 鬼畜视频大众化第65-66页
    5.2 后亚文化现象的接受与引导第66-69页
        5.2.1 后亚文化的接受第66-67页
        5.2.2 后亚文化的引导第67-69页
结语第69-70页
参考文献第70-73页
附录1:其它常见鬼畜素材第73-76页
致谢第76-77页

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