| 摘要 | 第4-5页 |
| Abstract | 第5-6页 |
| 1 绪论 | 第9-18页 |
| 1.1 研究背景 | 第9-10页 |
| 1.2 研究价值 | 第10-11页 |
| 1.3 文献综述 | 第11-17页 |
| 1.3.1 亚文化研究 | 第11-15页 |
| 1.3.2 鬼畜视频研究 | 第15-17页 |
| 1.4 研究方法 | 第17页 |
| 1.4.1 定性研究方法 | 第17页 |
| 1.4.2 文本分析法 | 第17页 |
| 1.5 难点重点 | 第17-18页 |
| 2 鬼畜及鬼畜视频发展概述 | 第18-29页 |
| 2.1 鬼畜 | 第18页 |
| 2.2 鬼畜视频及类型 | 第18-24页 |
| 2.2.1 鬼畜视频的称谓 | 第18-19页 |
| 2.2.2 鬼畜视频的类型 | 第19-24页 |
| 2.3 鬼畜视频的传播历程 | 第24-29页 |
| 2.3.1 由日本到中国(2008-2012) | 第24-25页 |
| 2.3.2 “鬼畜视频”的站内传播(2012-2015) | 第25-27页 |
| 2.3.3 “鬼畜视频”的站外传播(2015年至今) | 第27-29页 |
| 3 亚文化与后亚文化研究 | 第29-45页 |
| 3.1 文化与亚文化的兴起 | 第29-33页 |
| 3.1.1 文化概念的诞生 | 第29-30页 |
| 3.1.2 文化概念科学化与亚文化兴起 | 第30-31页 |
| 3.1.3 文化研究与亚文化热潮 | 第31-33页 |
| 3.2 亚文化与后亚文化 | 第33-38页 |
| 3.2.1 芝加哥学派的亚文化研究 | 第34-35页 |
| 3.2.2 伯明翰学派的亚文化研究 | 第35-36页 |
| 3.2.3 后亚文化的转向 | 第36-38页 |
| 3.3 后亚文化现象的现实表现 | 第38-41页 |
| 3.3.1 直锐亚文化 | 第38-39页 |
| 3.3.2 《女巫布莱尔》 | 第39-40页 |
| 3.3.3 御宅族亚文化 | 第40-41页 |
| 3.4 后亚文化的特征 | 第41-45页 |
| 3.4.1 媒介虚拟化 | 第41-42页 |
| 3.4.2 抵抗性弱化 | 第42-43页 |
| 3.4.3 文化碎片化 | 第43-45页 |
| 4 鬼畜视频的后亚文化分析 | 第45-63页 |
| 4.1 鬼畜视频的特点 | 第47-52页 |
| 4.1.1 误读的空耳 | 第47-49页 |
| 4.1.2 弹幕的合唱 | 第49-51页 |
| 4.1.3 粗俗的歌词 | 第51页 |
| 4.1.4 搞基的哲学 | 第51-52页 |
| 4.2 鬼畜视频的后亚文化特征 | 第52-59页 |
| 4.2.1 中心的消失 | 第52-55页 |
| 4.2.2 新部落的形成 | 第55-57页 |
| 4.2.3 作为亚文化资本的素材 | 第57-59页 |
| 4.3 鬼畜视频后亚文化的价值评析 | 第59-63页 |
| 4.3.1 积极意义 | 第59-61页 |
| 4.3.2 消极意义 | 第61-63页 |
| 5 鬼畜视频后亚文化研究的反思 | 第63-69页 |
| 5.1 鬼畜视频后亚文化的发展趋势 | 第63-66页 |
| 5.1.1 场景的商业化 | 第63-65页 |
| 5.1.2 鬼畜视频大众化 | 第65-66页 |
| 5.2 后亚文化现象的接受与引导 | 第66-69页 |
| 5.2.1 后亚文化的接受 | 第66-67页 |
| 5.2.2 后亚文化的引导 | 第67-69页 |
| 结语 | 第69-70页 |
| 参考文献 | 第70-73页 |
| 附录1：其它常见鬼畜素材 | 第73-76页 |
| 致谢 | 第76-77页 |