摘要 | 第5-6页 |
ABSTRACT | 第6页 |
第一章 导论 | 第10-17页 |
第一节 问题的缘起 | 第10-11页 |
第二节 文献综述 | 第11-14页 |
第三节 相关概念界定 | 第14-15页 |
第四节 论文结构与研究方法 | 第15-16页 |
一、论文结构 | 第15-16页 |
二、研究方法 | 第16页 |
第五节 论文创新 | 第16-17页 |
第二章 Y村丧葬仪式的演进 | 第17-20页 |
第一节 Y村简介 | 第17页 |
第二节 1949年后Y村丧葬仪式的演进历程 | 第17-19页 |
第三节 Y村丧葬仪式的流程 | 第19-20页 |
第三章 乡村丧葬仪式中亲缘共同体社会资本的表现形式 | 第20-39页 |
第一节 乡村亲缘共同体的社会网络 | 第20-25页 |
一、主家是亲缘共同体在丧葬仪式中的决策者 | 第20-21页 |
二、丧事技术人员是亲缘共同体在丧葬仪式中的执行者 | 第21-23页 |
三、人主是亲缘共同体在丧葬仪式中的监督者 | 第23-24页 |
四、其他亲缘共同体成员是丧葬仪式中的参与者 | 第24页 |
五、国家是亲缘共同体丧葬仪式的影响者 | 第24-25页 |
第二节 乡村亲缘共同体的互惠 | 第25-28页 |
一、亲缘共同体的物质互惠 | 第25-28页 |
二、亲缘共同体的人力共济 | 第28页 |
第三节 乡村亲缘共同体的信任 | 第28-30页 |
一、便捷的信息传播是维持信任的前提 | 第29页 |
二、强大的舆论压力是维持信任的手段 | 第29-30页 |
三、高昂的违约成本是维持信任的保证 | 第30页 |
第四节 乡村亲缘共同体的伦理道德 | 第30-33页 |
一、丧葬仪式对亲缘共同体“孝”伦理的塑造 | 第30-31页 |
二、丧葬仪式对亲缘共同体“敬老”伦理的塑造 | 第31-32页 |
三、丧葬仪式对亲缘共同体“夫妻和睦”伦理的塑造 | 第32-33页 |
第五节 亲缘共同体的崇拜与禁忌 | 第33-39页 |
一、丧葬仪式凝聚了亲缘共同体的崇拜 | 第33-36页 |
二、丧葬仪式凝聚了亲缘共同体的禁忌 | 第36-39页 |
第四章 亲缘共同体的社会资本对乡村治理的影响 | 第39-54页 |
第一节 亲缘共同体的社会资本为乡村治理提供了重要资源 | 第39-49页 |
一、亲缘共同体的社会资本提供了协同治理的草根权威 | 第39-41页 |
二、亲缘共同体的社会资本提供了组织化的社会网络 | 第41-43页 |
三、亲缘共同体的社会资本提供了基础的道德教化 | 第43-47页 |
四、亲缘共同体的社会资本提供了特殊性的社会信任 | 第47-49页 |
第二节 亲缘共同体的社会资本增加了乡村治理的难度 | 第49-54页 |
一、亲缘共同体的社会资本网络会传播落后文化,加剧治理的冲突 | 第49-52页 |
二、亲缘共同体社会资本的封闭性限制了乡村治理活动的范围 | 第52-54页 |
第五章 整合乡村社会资本,提升乡村治理能力 | 第54-65页 |
第一节 吸纳协同治理的草根权威,实现草根精英合法化 | 第54-57页 |
一、通过村委会等渠道将草根权威吸纳进正式组织 | 第54-56页 |
二、加强新的乡村精英的引导与管理,带动村民模仿学习 | 第56-57页 |
第二节 充分发挥基层党组织的组织与榜样作用 | 第57-59页 |
一、加强基层党组织建设,提升党员素质 | 第58页 |
二、积极发展新党员,树立治理新榜样 | 第58-59页 |
第三节 灵活采用宣传手段,支持乡村文化教育事业发展 | 第59-62页 |
一、保留优秀传统文化,弘扬社会主义核心价值体系 | 第60页 |
二、扶持乡村文化团体,加强文化团体监管 | 第60-61页 |
三、改革学校道德教育课程,加强青少年文化教育 | 第61-62页 |
第四节 树立现代社会资本意识,积极培育现代社会资本 | 第62-65页 |
一、树立现代社会资本意识,重视社会资本培育 | 第63页 |
二、发展农村市场经济,扩大转型经济基础 | 第63-64页 |
三、推动农村社会组织发展,拓展社会关系网络 | 第64-65页 |
结语 | 第65-67页 |
参考文献 | 第67-71页 |
附录 | 第71-86页 |
一、访谈记录1 | 第71-73页 |
二、访谈记录2 | 第73-75页 |
三、访谈记录3 | 第75-78页 |
四、访谈记录4 | 第78-80页 |
五、访谈记录5 | 第80-82页 |
六、访谈记录6 | 第82-86页 |
致谢 | 第86页 |