| 摘要 | 第4-6页 |
| Abstract | 第6-8页 |
| 引言 | 第11-15页 |
| （一）选题的意义 | 第11页 |
| （二）国内外研究现状 | 第11-14页 |
| （三）本文的任务、研究方法及创新之处 | 第14-15页 |
| 一、历史背景之比较 | 第15-24页 |
| （一）董仲舒神学政治思想产生的历史背景 | 第15-18页 |
| 1. 董仲舒生活的社会背景及思想渊源 | 第15-17页 |
| 2. 董仲舒的生平及学习经历 | 第17-18页 |
| （二）阿奎那神学政治思想产生的历史背景 | 第18-21页 |
| 1. 阿奎那生活的社会背景及思想渊源 | 第18-20页 |
| 2. 阿奎那的生平及学习经历 | 第20-21页 |
| （三）二者生活的历史背景之异同 | 第21-24页 |
| 1. 历史背景的相同点 | 第21-22页 |
| 2. 历史背景的不同点 | 第22-24页 |
| 二、神学思想之比较 | 第24-35页 |
| （一）董仲舒的天人关系研究 | 第24-27页 |
| 1. 董仲舒天的体系 | 第24-25页 |
| 2. 天人合一说、天人感应论与阴阳五行 | 第25-27页 |
| （二）阿奎那的神人关系研究 | 第27-32页 |
| 1. 阿奎那的上帝观念 | 第27-29页 |
| 2. 理性信仰、人性观与神人关系 | 第29-32页 |
| （三）二者神学思想的异同 | 第32-35页 |
| 1. 神学思想的相同点 | 第32-33页 |
| 2. 神学思想的不同点 | 第33-35页 |
| 三、神学政治思想之比较 | 第35-45页 |
| （一）董仲舒的神学思想与君主专制主义理论 | 第35-38页 |
| 1. 天人合一说与君权天授 | 第35页 |
| 2. 符瑞灾异与君权制约 | 第35-36页 |
| 3. 维护封建等级秩序的神学思想 | 第36-37页 |
| 4. 君主专制国家的施政理念：阳德阴刑，以民为本 | 第37-38页 |
| （二）阿奎那的神学思想与神权政治理论 | 第38-41页 |
| 1. 宇宙等级秩序论与君权神圣 | 第38-39页 |
| 2. 理性信仰与君主制 | 第39-40页 |
| 3. 上帝对君主施行仁政和暴政的奖惩 | 第40-41页 |
| 4. 教会法高于国家法，法治为主、德治为辅思想 | 第41页 |
| （三）二者神学政治思想的异同 | 第41-45页 |
| 1. 神学政治思想的相同点 | 第41-43页 |
| 2. 神学政治思想的不同点 | 第43-45页 |
| 四、历史影响之比较 | 第45-53页 |
| （一）董仲舒神学政治思想之进步与桎梏 | 第45-48页 |
| 1. 董仲舒神学政治思想在历史发展过程中的进步作用 | 第45-47页 |
| 2. 董仲舒神学政治思想逐渐成为阻碍历史发展的桎梏 | 第47-48页 |
| （二）阿奎那神学政治思想之引导 | 第48-49页 |
| 1. 阿奎那神学政治思想对历史的积极影响 | 第48页 |
| 2. 阿奎那神学政治思想对历史的消极影响 | 第48-49页 |
| （三）历史影响及进程之比较 | 第49-50页 |
| （四）对现代的借鉴意义 | 第50-53页 |
| 1. 大一统观对现今中国仍具有现实政治意义 | 第50-51页 |
| 2. 法治、德治并重与施行仁政的思想仍是国家长治久安的保障 | 第51页 |
| 3. 以调和思想构建和谐社会 | 第51页 |
| 4. 天、神之善与人之道德养成 | 第51-52页 |
| 5. 以天人合一思想促进生态文明建设 | 第52-53页 |
| 结论 | 第53-54页 |
| 参考文献 | 第54-56页 |
| 附录 | 第56-62页 |
| 后记 | 第62页 |
