| 摘要 | 第5-7页 |
| Abstract | 第7-9页 |
| 导论 | 第14-32页 |
| 一、选题缘起与研究价值 | 第14-18页 |
| (一) 基于教育学和哲学研究的重大而基本的问题：人性 | 第14-15页 |
| (二) 教育活动视野下移和从文学作品中研究教育史 | 第15-16页 |
| (三) 将《红楼梦》作为教育史研究对象的尝试 | 第16-17页 |
| (四) 研究价值 | 第17-18页 |
| 二、核心概念 | 第18-20页 |
| (一) 明清之际的教育世界 | 第18页 |
| (二) 作者的教育世界 | 第18-19页 |
| (三) 大观园里的教育世界 | 第19-20页 |
| 三、研究现状分析 | 第20-25页 |
| (一) 关于《红楼梦》时代背景的研究 | 第21-22页 |
| (二) 与教育问题相关的研究 | 第22-23页 |
| (三) 关于自由与个性解放的研究 | 第23-24页 |
| (四) 关于人物个性刻画的研究 | 第24-25页 |
| 四、理论参照 | 第25-28页 |
| (一) 马克思关于人的自由发展的理论 | 第25-27页 |
| (二) “文化的三层次说”理论 | 第27-28页 |
| 五、方法与史料 | 第28-32页 |
| (一) 研究方法 | 第28页 |
| (二) 文学素材何以成为史料 | 第28-32页 |
| 第一章 《红楼梦》与明清社会教育形态 | 第32-55页 |
| 第一节 《红楼梦》所反映的主流意识形态教育 | 第32-38页 |
| 一、尊经崇儒,强化“家国一体”意识 | 第32-34页 |
| 二、科举取士,带动士人向学风气 | 第34-36页 |
| 三、官学调控,引导学校教育系统 | 第36-38页 |
| 第二节 主流意识形态折射下的民间宗族兴学 | 第38-43页 |
| 一、制度的推进与尴尬：政策之于民间兴学 | 第38-41页 |
| (一) 政策推进,科举刺激 | 第39-40页 |
| (二) 官学丧失活力 | 第40-41页 |
| 二、民间世泽动力：宗族办学蓬勃发展 | 第41-43页 |
| 第三节 明清社会的式微与贾府教育 | 第43-55页 |
| 一、学田经济与私学维系 | 第44-46页 |
| 二、宠渥贵族与五谷不分 | 第46-51页 |
| 三、世袭捐官与向学捷径 | 第51-55页 |
| 第二章 贾府的家庭教育 | 第55-85页 |
| 第一节 明清社会的家庭教育导向 | 第55-64页 |
| 一、“修齐治平”的培养目标 | 第56-57页 |
| 二、“德”“智”并重的教育内容 | 第57-60页 |
| 三、“劝善”“惩恶”的教育方式 | 第60-64页 |
| 第二节 读书做官与旁学杂收 | 第64-76页 |
| 一、家长眼中的读书仕途 | 第64-68页 |
| (一) 贾府上下对读书应举寄予厚望 | 第64-65页 |
| (二) 只认举业之书,不令旁及 | 第65-68页 |
| 二、宝玉为何不读“书” | 第68-74页 |
| (一) 对朱注“四书”产生质疑 | 第68-71页 |
| (二) 对仕途经济模式的反叛 | 第71-72页 |
| (三) 家中备有捐官世袭捷径 | 第72-74页 |
| 三、小市民文学涌入大观园 | 第74-76页 |
| (一) 诗词歌赋旁学杂收 | 第74-75页 |
| (二) 对市民文学情有独钟 | 第75-76页 |
| 第三节 不同教育方式相互抵牾 | 第76-85页 |
| 一、贾府的教育氛围 | 第76-78页 |
| 二、整个家族的教育方式 | 第78-81页 |
| (一) 一曝十寒,急于求成 | 第78-79页 |
| (二) 鞭笞苛责,教而不化 | 第79页 |
| (三) 母爱功利化,娇宠溺爱 | 第79-81页 |
| 三、从宝玉挨打看家教 | 第81-85页 |
| 第三章 科举下的义塾教育 | 第85-138页 |
| 第一节 贾府义塾：宗族的公益学校 | 第85-90页 |
| 一、贾府义塾的性质考辨 | 第85-88页 |
| 二、贾府义塾的民主进步性 | 第88-90页 |
| 第二节 义塾教育的科举目标 | 第90-109页 |
| 一、循道与举业：宗族教育目标的两极性 | 第90-93页 |
| (一) 知书达理,维护宗族团结 | 第90-91页 |
| (二) 科考成败,关乎家族荣辱 | 第91-93页 |
| 二、作者与《红楼梦》中人的科举百态 | 第93-100页 |
| (一) 曹雪芹的教育世界 | 第93-96页 |
| (二) 高鹗的教育世界 | 第96-97页 |
| (三) 作者的辩证科举观 | 第97-98页 |
| (四) 《红楼梦》中人的科举百态 | 第98-100页 |
| 三、儒学与八股文：素质目的与应试为标 | 第100-109页 |
| (一) 儒学与八股文 | 第100-103页 |
| (二) 矛盾上浮：清初八股兴废之争 | 第103-105页 |
| (三) “儒理育人”与“科举取士”的矛盾统一 | 第105-107页 |
| (四) 贾宝玉到底反什么 | 第107-109页 |
| 第三节 义塾学制、课程与教法 | 第109-125页 |
| 一、贾府义塾的学制 | 第109-112页 |
| 二、“尊圣谕”和“制举业”的课程安排 | 第112-116页 |
| (一) 德育为基的教学内容 | 第112-113页 |
| (二) 循序渐进的基础课程 | 第113-114页 |
| (三) 科举八股的应试教材 | 第114-116页 |
| 三、程式化训练与八股速成模式 | 第116-125页 |
| (一) 蒙学阶段 | 第117-119页 |
| (二) 应考阶段 | 第119-124页 |
| (三) “八股速成模式”评价 | 第124-125页 |
| 第四节 丰富的师生生活 | 第125-138页 |
| 一、贾府择师与尊师重教 | 第126-132页 |
| 二、学生交往：“侯门”与“寒儒”无间 | 第132-135页 |
| 三、师生关系：课堂对话体现“镜中我” | 第135-138页 |
| 第四章 贵族男子的社交路线与交往活动 | 第138-156页 |
| 第一节 经济学问：家国本位的强势和驱动 | 第138-147页 |
| 一、“利”字当头的贺吊往还 | 第138-140页 |
| 二、贵族子弟聚会及会宾客 | 第140-143页 |
| 三、与官僚新贵贾雨村的交往 | 第143-145页 |
| 四、一种启蒙思想：与北静王的交往 | 第145-147页 |
| 第二节 平等交往：个人本位的萌动和张力 | 第147-156页 |
| 一、向往自由：与出身微贱之士倾心 | 第147-150页 |
| 二、对女性尊重与肯定：混迹姐妹圈 | 第150-152页 |
| 三、打破尊卑贵贱的博爱：与小厮丫鬟们交往 | 第152-156页 |
| 第五章 贾府的女子教育 | 第156-187页 |
| 第一节 明清女子教育的矛盾信号 | 第156-161页 |
| 一、女子才学的兴盛 | 第156-159页 |
| 二、“女子无才便是德”的延续 | 第159-161页 |
| 第二节 贾府女子教育：在自由与礼教之间走钢丝 | 第161-167页 |
| 一、诗书大众之家：“以德代才” | 第162-164页 |
| 二、贵族仕宦家庭：“通经学古” | 第164-167页 |
| 第三节 个性的自我生长空间 | 第167-187页 |
| 一、结诗社与交往教育 | 第167-176页 |
| 二、文字游戏与多元知识接受 | 第176-180页 |
| 三、香菱学诗与主动学习 | 第180-187页 |
| 第六章 从器物层面看明清与贾府教育 | 第187-212页 |
| 第一节 教学场所与学习器物 | 第187-206页 |
| 一、教学场所与设施 | 第187-192页 |
| 二、课堂里的学习用品 | 第192-203页 |
| 三、与读书有关的器物 | 第203-206页 |
| 第二节 教学管理与后勤保障器物 | 第206-212页 |
| 一、教学管理器物 | 第207-209页 |
| 二、后勤保障器物 | 第209-212页 |
| 结语 人的自由与个性解放 | 第212-218页 |
| 一、《红楼梦》的教育世界所展现的自由解放 | 第212-215页 |
| 二、关于在教育中实现个性解放的思考 | 第215-218页 |
| 参考文献 | 第218-230页 |
| 攻读博士学位期间发表论文情况 | 第230-231页 |
| 后记 | 第231-232页 |