| 中文摘要 | 第1-6页 |
| 英文摘要 | 第6-10页 |
| 引言 | 第10-17页 |
| （一） 选题背景及意义 | 第10-11页 |
| （二） 研究现状 | 第11-15页 |
| （三） 研究思路及创新点 | 第15页 |
| （四） 论文的研究方法 | 第15-17页 |
| 一、史怀泽“敬畏生命”伦理思想的时代背景与思想渊源 | 第17-25页 |
| （一） “敬畏生命”伦理思想的时代背景 | 第18-19页 |
| 1. 物质文明的迅猛发展与“文化危机”的产生 | 第18-19页 |
| 2. 两次世界大战的爆发 | 第19页 |
| （二） “敬畏生命”伦理思想的渊源 | 第19-25页 |
| 1. 对欧洲自然哲学及人道主义思想的继承 | 第19-20页 |
| 2. 对叔本华与尼采极端世界观的扬弃 | 第20-21页 |
| 3. 对近代功利主义的批判 | 第21-22页 |
| 4. 基督教“爱的理论”及保罗神秘主义的影响 | 第22-23页 |
| 5. 对东方传统伦理文化的借鉴与超越 | 第23-25页 |
| 二、史怀泽“敬畏生命”伦理思想诠释 | 第25-33页 |
| （一） “敬畏生命”的内涵 | 第25-27页 |
| （二） “敬畏生命”的逻辑架构 | 第27-29页 |
| 1. 起点——生命意志的自我分裂 | 第27-28页 |
| 2. 依据——生命现象的整体性 | 第28页 |
| 3. 驱动力——思想的内在自由 | 第28-29页 |
| （三） “敬畏生命”的价值指向 | 第29-33页 |
| 1. 伦理的范围扩展到一切生命 | 第29-30页 |
| 2. 生命存在价值的平等性 | 第30-31页 |
| 3. 敬畏生命的绝对性 | 第31-33页 |
| 三、史怀泽“敬畏生命”伦理思想评价 | 第33-45页 |
| （一） “敬畏生命”伦理思想的理论贡献 | 第33-36页 |
| 1. “敬畏生命”——现代生态伦理学的奠基性资源 | 第33-35页 |
| 2. “敬畏生命”——合乎人类社会发展的文化世界观 | 第35-36页 |
| （二） “敬畏生命”伦理思想的理论意义 | 第36-39页 |
| 1. 促使传统“人类中心主义”理论的转变 | 第36-37页 |
| 2. 自我完善和塑造文化国家的精神动能 | 第37-39页 |
| （三） “敬畏生命”伦理思想的理论局限 | 第39-40页 |
| 1. 理论不彻底性 | 第39页 |
| 2. 实践困惑 | 第39-40页 |
| 3. 宗教神秘主义 | 第40页 |
| （四） “敬畏生命”伦理思想的现实启示 | 第40-45页 |
| 1. 反对战争，推广人道主义 | 第40-41页 |
| 2. 珍爱生命，成为伦理的人 | 第41-42页 |
| 3. 建立生态文明，人与自然和谐发展 | 第42-43页 |
| 4. 保持精神与物质的同步发展 | 第43-45页 |
| 结论 | 第45-46页 |
| 参考文献 | 第46-50页 |
| 附录 | 第50-53页 |
| 后记 | 第53-54页 |
| 攻读学位期间取得的科研成果清单 | 第54页 |