| 摘要 | 第1-7页 |
| ABSTRACT | 第7-8页 |
| 绪论 | 第8-11页 |
| 一、 问题的提出 | 第8页 |
| 二、 研究背景 | 第8-9页 |
| 三、 文献综述 | 第9-11页 |
| 第一章 传统知识论哲学路向的萌芽、确立和完型 | 第11-24页 |
| 第一节 古希腊理智主义哲学与知识论哲学路向的萌芽 | 第11-15页 |
| 一、 泰勒斯哲学对理智的偏好 | 第11-12页 |
| 二、 智者学派的知识兴趣 | 第12-14页 |
| 三、 柏拉图理念论的实质 | 第14-15页 |
| 第二节 笛卡尔哲学与知识论路向的确立 | 第15-18页 |
| 一、 “我思故我在”命题与“主体设定客体”的思维方式 | 第15-16页 |
| 二、 数学因素在形成知识论路向中的作用 | 第16-18页 |
| 第三节 黑格尔哲学与知识论哲学的完型 | 第18-24页 |
| 一、 “实体即主体”的命题 | 第18-20页 |
| 二、 无所不包的哲学体系 | 第20-21页 |
| 三、 自我意识的辩证运动 | 第21-24页 |
| 第二章 费尔巴哈对知识论哲学的批判 | 第24-33页 |
| 第一节 对知识论哲学本质的揭示 | 第24-26页 |
| 一、 近代哲学乃是思辨哲学 | 第24-25页 |
| 二、 思辨哲学就是精致化的神学 | 第25-26页 |
| 第二节 对知识论哲学内容的批判 | 第26-30页 |
| 一、 对唯心主义的批判 | 第26-28页 |
| 二、 对近代唯物主义的批判 | 第28-30页 |
| 第三节 对知识论哲学形式的批判 | 第30-33页 |
| 一、 “形式思维”是“无感觉的理智” | 第30-31页 |
| 二、 “思想客体”是“翻译的逻辑” | 第31-33页 |
| 第三章 感性哲学对生存论哲学路向的开启 | 第33-43页 |
| 第一节 感性哲学的概念及其原则 | 第33-35页 |
| 一、 感性哲学的概念 | 第33-34页 |
| 二、 感性哲学的原则 | 第34-35页 |
| 第二节 感性哲学的表达形式：“转向自身的物质思维的抒情诗” | 第35-39页 |
| 一、 感性意味着“有痛苦” | 第35-37页 |
| 二、 感性意味着“在爱之中” | 第37-38页 |
| 三、 感性意味着“生命的不可分割性” | 第38-39页 |
| 第三节 感性哲学对当代哲学的启示 | 第39-43页 |
| 一、 感性哲学与马克思的哲学革命 | 第39-40页 |
| 二、 感性哲学与胡塞尔的“生活世界” | 第40-41页 |
| 三、 感性哲学与海德格尔的基础存在论 | 第41-43页 |
| 结束语 | 第43-44页 |
| 致谢 | 第44-45页 |
| 参考文献 | 第45-47页 |
| 作者在学期间取得的学术成果 | 第47页 |