| 摘要 | 第1-6页 |
| Abstract | 第6-12页 |
| 1 导论 | 第12-24页 |
| ·选题依据及意义 | 第12-13页 |
| ·选题依据 | 第12页 |
| ·研究意义 | 第12-13页 |
| ·相关研究文献综述 | 第13-19页 |
| ·中国审美理论研究现状 | 第13页 |
| ·体育美学研究现状 | 第13-14页 |
| ·武术美学研究现状 | 第14-19页 |
| ·研究对象与方法 | 第19-20页 |
| ·文献资料法 | 第20页 |
| ·逻辑分析法 | 第20页 |
| ·专家访谈法 | 第20页 |
| ·比较研究法 | 第20页 |
| ·个案研究法 | 第20页 |
| ·概念界定 | 第20-21页 |
| ·关于美 | 第20-21页 |
| ·审美文化 | 第21页 |
| ·美学与审美文化 | 第21页 |
| ·研究的基本思路与假设 | 第21-22页 |
| ·基本思路 | 第21-22页 |
| ·理论假设及研究的基本观点 | 第22页 |
| ·研究的重难点与创新点 | 第22-24页 |
| ·重难点 | 第22-23页 |
| ·创新点 | 第23-24页 |
| 2 中国武术的审美意识缕析 | 第24-31页 |
| ·武术审美意识的萌芽 | 第24-26页 |
| ·武术审美意识的发轫期 | 第24-25页 |
| ·武术审美意识逐渐显化 | 第25-26页 |
| ·武术审美意识的形成 | 第26-27页 |
| ·从武术理论看审美意识的形成 | 第26-27页 |
| ·从武术器物看审美意识的形成 | 第27页 |
| ·武术审美意识的独立 | 第27-29页 |
| ·实用情感发展到审美情感是审美意识独立的前提 | 第27-28页 |
| ·“套子”武术的出现是武术审美意识独立的标志 | 第28-29页 |
| ·武术审美意识的时代变迁 | 第29-30页 |
| ·武术审美由注重内蕴趋向表现外显 | 第29页 |
| ·武术审美由慢慢体味趋向快速浏览 | 第29-30页 |
| 本章小结 | 第30-31页 |
| 3 中国武术审美的典型形态 | 第31-57页 |
| ·武、舞合一的表意方式 | 第31-34页 |
| ·武舞是武术与舞蹈的合而为一：有击亦有舞 | 第31-32页 |
| ·武舞的移情达性之功效 | 第32页 |
| ·武舞的宣扬武威之功效 | 第32-33页 |
| ·武舞的缘情尚志之功效 | 第33-34页 |
| ·驭物为灵：武术器械“剑”的艺术演化 | 第34-39页 |
| ·中国剑的艺术升华 | 第35-36页 |
| ·“剑”形兵实礼的转化 | 第36-37页 |
| ·剑成为一种传情寓意的符号 | 第37-39页 |
| ·套路的美学意蕴显现 | 第39-55页 |
| ·美学视阈下套路的历史生成与文化定位 | 第39-44页 |
| ·套路的程式化与虚拟化 | 第44-47页 |
| ·套路拳种纷呈与流派众多的美学释析 | 第47-52页 |
| ·套路的民间性格——与多种艺术样式“志同道合” | 第52-55页 |
| 本章小结 | 第55-57页 |
| 4 中国武术审美的最高理想——形神兼备 | 第57-68页 |
| ·武术美以形美为基础 | 第57-62页 |
| ·形是神的基础和载体 | 第57页 |
| ·武术对形的要求——“皮之不存，毛将焉附” | 第57-60页 |
| ·武术注重形美 | 第60-62页 |
| ·武术美以神美为旨归 | 第62-64页 |
| ·重神轻形的时代风尚 | 第62页 |
| ·武术主张“神乃形之君” | 第62-64页 |
| ·形神兼备是武术审美的最高理想 | 第64-66页 |
| ·武术追求形神相合 | 第64-65页 |
| ·武术讲究形美意真 | 第65-66页 |
| 本章小结 | 第66-68页 |
| 5 中国武术审美的核心价值——仁礼教化的人格修为 | 第68-83页 |
| ·美善统一是审美教化的思想基础 | 第68-70页 |
| ·中国传统文化强调美善统一 | 第68-69页 |
| ·中国武术崇尚武德——以德高为美 | 第69-70页 |
| ·关于审美的教化作用 | 第70页 |
| ·武术审美价值的宏观诠释——仁礼教化的人格修为 | 第70-71页 |
| ·武术审美价值的实证解析——仁礼教化的人格修为 | 第71-82页 |
| ·古代射礼的地位尊卑——射箭技术演变成了一种人文教化 | 第71-73页 |
| ·尚武崇侠的精神人格 | 第73-75页 |
| ·尊师重道的伦理向度 | 第75-77页 |
| ·保家卫国的儒家教化 | 第77-80页 |
| ·人文精神的熏陶滋养 | 第80-82页 |
| 本章小结 | 第82-83页 |
| 6 中国武术审美的独特方式——品味与体悟 | 第83-94页 |
| ·品味与体悟的民族性格 | 第83-84页 |
| ·地理环境塑造了中国人的内向型性格 | 第83-84页 |
| ·“天人合一”观构成了中国人内向型的思维基础 | 第84页 |
| ·品味：观赏者对武术美的把握方式 | 第84-87页 |
| ·武术美的意会性和模糊性 | 第84-85页 |
| ·品味不可目视的武术美 | 第85-86页 |
| ·品味需要主客体的交感 | 第86-87页 |
| ·体悟：习练者对武术美的感知方式 | 第87-89页 |
| ·武术的“悟”需要长时间的身体践行 | 第88-89页 |
| ·武术的“悟”需要审美主客体的情感沟通 | 第89页 |
| ·品味与体悟：武术审美的独特方式 | 第89-91页 |
| ·武术重神轻形决定了品味与体悟的审美方式 | 第89页 |
| ·武术注重整体决定了品味与体悟的审美方式 | 第89-90页 |
| ·武术讲求内意决定了品味与体悟的审美方式 | 第90-91页 |
| ·“虚静”的心态是品味与体悟武术美的的前提 | 第91-92页 |
| ·“虚静”的心态是审美活动的前提 | 第91-92页 |
| ·以“虚静”的心态审视武术之美 | 第92页 |
| 本章小结 | 第92-94页 |
| 7 中国武术审美的至上追求——意象意境 | 第94-106页 |
| ·言外之意——武术审美由实有转向虚无 | 第94-96页 |
| ·武术对“气”的追求 | 第94-95页 |
| ·武术对“无”的追求 | 第95-96页 |
| ·武术对“圆”与“空”的追求 | 第96页 |
| ·象外之象——武术审美的意象追求 | 第96-98页 |
| ·武术中的“隐”与“秀”构成了审美意象的基础 | 第97-98页 |
| ·武术对象外之象的审美追求 | 第98页 |
| ·韵外之致——武术审美的意境沉醉 | 第98-101页 |
| ·意境与意象的异同 | 第98-99页 |
| ·情景交融产生武术的意境美 | 第99-100页 |
| ·韵外之致：武术“形而上”的意境沉醉 | 第100-101页 |
| ·个案分析：象形取意而生成象形拳法 | 第101-105页 |
| ·“比类取象”是象形拳的思想基础 | 第101-102页 |
| ·真实是象形拳的感情基础 | 第102-103页 |
| ·象形取意而成拳法 | 第103页 |
| ·象形拳的意境追求 | 第103-105页 |
| 本章小结 | 第105-106页 |
| 8 中国武术审美的核心因子——和谐 | 第106-117页 |
| ·天人合一的武术审美观 | 第107-108页 |
| ·天人合一在武术中的体现 | 第107页 |
| ·天人合一与武术的拳理 | 第107-108页 |
| ·人际和谐的武术审美观 | 第108-110页 |
| ·人际和谐理念下的武德文化建构 | 第109页 |
| ·人与人和谐的理念是套路产生的原因之一 | 第109-110页 |
| ·追求人际和谐对武术技术的影响 | 第110页 |
| ·人自身本体和谐的武术审美观 | 第110-112页 |
| ·武术注重自身整体的和谐美 | 第110页 |
| ·武术技术动作中的和谐美 | 第110-112页 |
| ·当代和谐发展的武术审美观 | 第112-116页 |
| ·过分追求时尚，容易失去自我 | 第112-113页 |
| ·一味留恋传统，容易固步自封 | 第113-114页 |
| ·构建当代武术的和谐发展模式 ——传统文化内质与当代的艺术表达 | 第114-116页 |
| 本章小结 | 第116-117页 |
| 9 结论与建议 | 第117-118页 |
| 本研究的不足之处 | 第118-119页 |
| 参考文献 | 第119-126页 |
| 附录 | 第126-132页 |
| 致谢 | 第132-133页 |