| 中文摘要 | 第1-7页 |
| Abstract | 第7-12页 |
| 引言 | 第12-19页 |
| 一、先秦儒家禅让观念的内涵界定 | 第12-16页 |
| 二、先秦儒家禅让观念的研究价值 | 第16-17页 |
| 三、先秦儒家禅让观念研究的文献选择与研究方法 | 第17-19页 |
| 第一章 楚简《唐虞之道》的禅让观念:禅让政治的基本理论架构及其道德基础 | 第19-42页 |
| 第一节 禅让政治的基本理论架构及其所要求的德行基础 | 第19-25页 |
| 一、爱亲与尊贤的精神实质及其在家庭和政治领域中的运用 | 第19-22页 |
| 二、爱亲与尊贤、仁与义的统一 | 第22-25页 |
| 第二节 时命、性命及其对德位相配之禅让实践的意义 | 第25-38页 |
| 一、圣、仁之德与时命兼备才能有天下:德、位未必相配的说明 | 第26-28页 |
| 二、顺时命而守性命:有位无位都一贯圆满之德 | 第28-31页 |
| 三、知性命之正与能禅性:德位相配的性命根源 | 第31-35页 |
| 四、唐虞之"道"的义理架构 | 第35-38页 |
| 第三节 楚简《唐虞之道》学派归属问题再议 | 第38-42页 |
| 第二章 楚简《子羔》的禅让观念:人子受命模式的建构及对天子受命模式的反对 | 第42-59页 |
| 第一节 舜以人子和民受命的模式建构 | 第42-52页 |
| 一、人子和民也可以受命 | 第42-45页 |
| 二、"善与善相授":尧授舜所依据的王权更替原则 | 第45-48页 |
| 三、尧、舜之善德的具体内涵及其对舜受命为帝的不同意义 | 第48-50页 |
| 四、道:舜受命的终极理据 | 第50-52页 |
| 第二节 《子羔》对天子受命模式的反对及其反世袭指向 | 第52-59页 |
| 一、禹、契、后稷所代表的天子受命模式简析 | 第52-54页 |
| 二、人子受命模式对天子受命模式的反对 | 第54-56页 |
| 三、楚简《子羔》的反世袭指向及其思想史价值 | 第56-59页 |
| 第三章 楚简《容成氏》的禅让观念:以授贤不授子为主的天子权、位授受理论 | 第59-91页 |
| 第一节 尧之前古帝王不授其子而授贤的权力更替与政治实践 | 第59-63页 |
| 一、"不授其子而授贤"的远古帝王之政 | 第59-61页 |
| 二、阙名帝王与有虞迥之间的权力更替与政治实践 | 第61-63页 |
| 第二节 尧、舜、禹授贤不授子的禅让实践与政治文明化进程 | 第63-82页 |
| 一、尧政:禅让观念的开启和基本政治精神的立定 | 第63-68页 |
| 二、舜政:以"天地人民之道"为内核的理想政治实践 | 第68-73页 |
| 三、禹政:早期邦国建构与礼乐文明创制 | 第73-79页 |
| 四、"启攻益其取":授贤不授子的禅让观念下对禹启相继的解释 | 第79-82页 |
| 第三节 楚简《容成氏》学派归属问题略议 | 第82-91页 |
| 第四章 孟子的禅让观念:新天子权、位授受理论的建构与禅、继义一的解释 | 第91-109页 |
| 第一节 对王者作为权位授予主体的反思与尧舜相继为王的新解释模式 | 第91-101页 |
| 一、王者充当天子权位授予主体的观念可能产生的问题分析 | 第91-95页 |
| 二、天作为最高的权位授予主体与天子权限的分化 | 第95-98页 |
| 三、摄政、三年之丧、避让与最终据民意完成天子权位授予 | 第98-101页 |
| 第二节 禅、继义一:以新的天子权位授受理论统合各类王权现象 | 第101-109页 |
| 一、禹启父子相继和尧舜贤贤相继是同一天子权位授受程序中出现的不同结果 | 第102-105页 |
| 二、圣人不能必然有天下的两种原因与统合禅、继的理论尝试 | 第105-109页 |
| 第五章 《荀子》与《礼记·礼运》中的天子权位授受理论 | 第109-129页 |
| 第一节 荀子对汤武诛桀纣和周公先代而后返政成王的正当性解释 | 第109-114页 |
| 一、桀纣有天下之籍而无君天下之实:汤武诛桀纣的正当性 | 第109-112页 |
| 二、主枝之义:周公代成王而后返政成王的正当性 | 第112-114页 |
| 第二节 荀子辩驳"尧舜禅让"时所表达的天子权位授受观点 | 第114-119页 |
| 一、通过对禅、让之名的辨析反对"尧舜禅让"的观点 | 第115-116页 |
| 二、对"死而禅之"的反驳与天子权位授受的制度 | 第116-119页 |
| 第三节 《荀子·成相》篇"道圣王"一段与荀子思想不合的问题 | 第119-121页 |
| 第四节 《礼记·礼运》"天下为公"观念下可能的天子权位授受模式 | 第121-129页 |
| 一、对《礼记·礼运》"天下为公"之郑《注》、孔《疏》的理解 | 第121-124页 |
| 二、"天下为公"观念下可能采取的天子权位授受模式 | 第124-126页 |
| 三、"天下为公"与"天下为家"精神主导下的两种不同政治体 | 第126-129页 |
| 结语:先秦儒家禅让观念的理论内涵及其演变 | 第129-143页 |
| 一、受命模式 | 第129-131页 |
| 二、权位授予原则与权位授予对象的德行基础 | 第131-135页 |
| 三、权位授予主体及其德行基础 | 第135-137页 |
| 四、权位授予程序和王权任期 | 第137-141页 |
| 五、先秦儒家的两种主要政治模式:禅让和公天下之选贤举能 | 第141-143页 |
| 参考文献 | 第143-163页 |
| 研究现状综述 | 第163-184页 |
| 附錄一:《上海博物馆藏戰国楚竹书(二)·子羔》集释 | 第184-198页 |
| 附錄二:《上博二·容成氏》拼合舆编連问题復議 | 第198-207页 |
| 附錄三:《上海博物馆藏戰国楚竹书(二)·容成氏》集释 | 第207-258页 |
| 作者攻博期间发表的研究成果目录 | 第258-260页 |
| 后记 | 第260-261页 |
