| 导言 | 第1-19页 |
| 第一章 胡塞尔现象学的还原、构成与境域思想 | 第19-29页 |
| 一 自然的思维态度与哲学的思维态度 | 第19-22页 |
| 二 还原思想与构成思想 | 第22-25页 |
| 三 境域思想与还原和构成思想的关系 | 第25-29页 |
| 第二章 海德格尔的实际生活的现象学 | 第29-52页 |
| 一 海德格尔对于“对象化”态度的批判 | 第29-32页 |
| 二 对于“纯粹意识”和还原的超出 | 第32-34页 |
| 三 境域型思想方式的出现 | 第34-38页 |
| 四 存在问题的提出 | 第38-42页 |
| 五 实际生活经验及其表达方式 | 第42-49页 |
| 六 与中国哲学中的表达方式的比较 | 第49-52页 |
| 第三章 王阳明思想的问题背景——二程与朱子 | 第52-70页 |
| 一 二程思想的内在矛盾 | 第52-56页 |
| 二 朱子思想中的“形而上”与“形而下” | 第56-60页 |
| 三 天境道域 | 第60-63页 |
| 四 “心－理”关系问题上的困境 | 第63-70页 |
| 第四章 日用即道——“形而上”与“形而下”在生活中的贯通 | 第70-82页 |
| 一 生活与思想 | 第70-71页 |
| 二 龙场悟道 | 第71-75页 |
| 三 “事”与“道” | 第75-78页 |
| 四 “教”、“学”皆道 | 第78-82页 |
| 第五章 心与理——境域中的“活理”与概念本质的融解 | 第82-114页 |
| 一 “心即理”初解 | 第82-83页 |
| 二 “心即理”之“心” | 第83-90页 |
| 三 境域化的“心”和“理” | 第90-100页 |
| 四 “外物”与“心－物” | 第100-107页 |
| 五 “固有”即“切己” | 第107-109页 |
| 六 传统与“吾心” | 第109-114页 |
| 第六章 知行合一——“称手”（zuhanden）的“知－道” | 第114-128页 |
| 一 “是执”的融释 | 第114-115页 |
| 二 身体的原发意义 | 第115-117页 |
| 三“知行合一”与“心即理”的关系 | 第117-120页 |
| 四 知行本体 | 第120-128页 |
| 第七章 良知与致良知——本己生命在境域中的显发 | 第128-150页 |
| 一 “良知”与“致良知”的基本涵义 | 第128-130页 |
| 二 良知与世界 | 第130-134页 |
| 三 良知的非实体性与语言结构 | 第134-137页 |
| 四 中道思维 | 第137-140页 |
| 五 良知的非对象性与非“主体性” | 第140-142页 |
| 六 良知的本原性与工夫性 | 第142-145页 |
| 七 良知的“时”性 | 第145-146页 |
| 八 易简之道 | 第146-148页 |
| 九“无善无恶” | 第148-150页 |
| 结语 | 第150-152页 |
| 参考书目 | 第152-157页 |
