| 中文摘要 | 第1-13页 |
| ABSTRACT | 第13-18页 |
| 绪论 | 第18-28页 |
| 一 论文选题原因及意义 | 第18-21页 |
| 二 资料综述及相关学术史回顾 | 第21-23页 |
| 三 理论基础和研究方法 | 第23-25页 |
| 四 论文主要构架及主要创新点 | 第25-28页 |
| 第一章 唐宋以来道教的新发展与孝道 | 第28-50页 |
| 第一节 道教发展的内在化转向 | 第28-34页 |
| 一 唐宋之际的文化内转 | 第28-31页 |
| 二 道教的内在化转型 | 第31-34页 |
| 第二节 道教伦理对儒家伦理的融摄 | 第34-39页 |
| 一 成仙的道德决定论 | 第35-36页 |
| 二 新道教对儒家伦理的吸收 | 第36-39页 |
| 第三节 道教孝道对象的多重性 | 第39-50页 |
| 一 报恩生身父母 | 第40-42页 |
| 二 以师为父母 | 第42-43页 |
| 三 归依真父母 | 第43-50页 |
| 第二章 净明道的孝道—孝即道的道德决定论 | 第50-76页 |
| 第一节 孝即道—净明道孝道的内在驱动机制 | 第51-58页 |
| 一 净明道的成仙方式—行孝 | 第51-55页 |
| 二 净明道孝道的内在哲学基础 | 第55-58页 |
| 第二节 净明道孝道的神学媒介—斋蘸符箓 | 第58-67页 |
| 一 净明道斋蘸科仪与孝道 | 第60-63页 |
| 二 净明道符箓与孝道 | 第63-67页 |
| 第三节 净明道孝道的社会控制方式—孝感神通 | 第67-76页 |
| 一 天神赏罚、善恶报应的方式 | 第68-72页 |
| 二 孝道神仙的示范手段 | 第72-76页 |
| 第三章 全真道的孝道—孝即行的道德实践 | 第76-101页 |
| 第一节 全真道的孝道实践—孝即“行” | 第77-84页 |
| 一 全真道的出世之孝 | 第77-80页 |
| 二 全真道的入世之孝 | 第80-84页 |
| 第二节 全真道的孝道实践基础与动力 | 第84-91页 |
| 一 道教伦理传统的继承 | 第84-86页 |
| 二 深厚的理论基础 | 第86-89页 |
| 三 为己成仙的利己性驱动 | 第89-91页 |
| 第三节 全真道孝行的保证—全真道的戒律与清规 | 第91-101页 |
| 一 全真教戒律中的孝道 | 第92-94页 |
| 二 全真教戒律中的孝道思想特点 | 第94-101页 |
| 第四章 南宋金元道教劝善书与功过格中的孝道 | 第101-118页 |
| 第一节 劝善书系统中的孝道对教派孝道的功能替代作用 | 第101-104页 |
| 第二节 道教劝善书中孝道的神学性 | 第104-111页 |
| 一 孝道的神圣性 | 第105-108页 |
| 二 神佑鬼惩的孝道监督手段 | 第108-110页 |
| 三 行孝的最终目的-成仙 | 第110-111页 |
| 第三节 道教功过格中孝道的量化 | 第111-118页 |
| 第五章 南宋金元《道德经》注疏中的孝道 | 第118-138页 |
| 第一节 《道德经》注疏中孝道的历史-哲学基础 | 第118-122页 |
| 一 《道德经》中的道德本体论 | 第118-121页 |
| 二 孝道发展的困境对《道德经》注疏的影响 | 第121-122页 |
| 第二节 《道德经》注疏中自然无为的孝道 | 第122-129页 |
| 一 孝的本质 | 第123-124页 |
| 二 孝的辩证法 | 第124-126页 |
| 三 孝的实现方式 | 第126-129页 |
| 第三节 《道德经》注疏中儒道结合的孝道 | 第129-138页 |
| 一 有为与无为相结合的孝道 | 第131-133页 |
| 二 可道与常道之间的孝道 | 第133-134页 |
| 三 作为皇道帝德的孝道 | 第134-136页 |
| 四 “孝存乎道中”的孝道观 | 第136-138页 |
| 结语 | 第138-143页 |
| 参考文献 | 第143-151页 |
| 致谢 | 第151-152页 |
| 攻读博士学位期间学术成果 | 第152-153页 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 | 第153页 |