| 摘要 | 第3-4页 |
| abstract | 第4-5页 |
| 1 绪论 | 第8-13页 |
| 1.1 研究背景 | 第8页 |
| 1.2 选题依据 | 第8-9页 |
| 1.3 研究目的 | 第9页 |
| 1.4 理论意义及应用价值 | 第9-10页 |
| 1.5 国内外研究现状 | 第10-12页 |
| 1.5.1 与粟特乐舞研究有关的国内外著述 | 第10页 |
| 1.5.2 其他值得借鉴参考的国内外粟特历史文化研究著述 | 第10-11页 |
| 1.5.3 图像志资料 | 第11-12页 |
| 1.6 文章创新之处 | 第12页 |
| 1.7 研究方法 | 第12-13页 |
| 2 中亚粟特乐舞概述 | 第13-27页 |
| 2.1 中亚粟特乐舞本体论 | 第13-17页 |
| 2.2 周边文化对粟特乐舞的主要影响 | 第17-21页 |
| 2.2.1 波斯艺术渗透 | 第17-19页 |
| 2.2.2 印度乐舞文化植入 | 第19-21页 |
| 2.3 粟特乐舞传入中国的方式与途径 | 第21-23页 |
| 2.3.1 聚落式传播 | 第21-22页 |
| 2.3.2 文化线性传播 | 第22-23页 |
| 2.4 粟特人标签丛考 | 第23-27页 |
| 2.4.1 服饰 | 第23-25页 |
| 2.4.2 舞筵 | 第25页 |
| 2.4.3 葡萄酒 | 第25-26页 |
| 2.4.4 乐队组合 | 第26-27页 |
| 3 粟特乐舞对龟兹乐舞及敦煌乐舞的影响 | 第27-38页 |
| 3.1 嫁接于克孜尔壁画形象中 | 第27-28页 |
| 3.2 克孜尔135窟旋转舞姿与唐墓胡旋舞 | 第28-31页 |
| 3.3 粟特乐舞对敦煌乐舞的影响 | 第31-38页 |
| 3.3.1 敦煌民俗舞——“儿郎伟” | 第31-33页 |
| 3.3.2 敦煌莫高窟壁画中的粟特俗乐舞 | 第33-35页 |
| 3.3.3 敦煌莫高窟220窟药师、阿陀螺经变 | 第35-38页 |
| 4 从南北朝至隋朝粟特墓葬图解析乐舞类型 | 第38-62页 |
| 4.1 仪式乐舞 | 第38-44页 |
| 4.1.1 北朝山西虞弘墓石椁 | 第38-40页 |
| 4.1.2 陕西西安史君墓石椁 | 第40-42页 |
| 4.1.3 北朝房屋形石椁 | 第42-43页 |
| 4.1.4 彩绘描金白石榻 | 第43-44页 |
| 4.2 宴饮俗舞 | 第44-49页 |
| 4.2.1 安伽墓宴乐图 | 第44-46页 |
| 4.2.2 Miho博物馆石屏宴饮乐舞 | 第46-47页 |
| 4.2.3 北朝房屋形石椁宴乐图 | 第47页 |
| 4.2.4 虞弘墓天堂宴乐图 | 第47-49页 |
| 4.3 节日乐舞 | 第49-52页 |
| 4.3.1 诺鲁孜节乐舞 | 第50-51页 |
| 4.3.2 葡萄节乐舞 | 第51-52页 |
| 4.4 从考古文物解析入华胡腾舞、胡旋舞形态 | 第52-62页 |
| 4.4.1 胡旋舞形态特征 | 第53-55页 |
| 4.4.2 胡腾舞形态特征 | 第55-60页 |
| 4.4.3 “安史之乱”后入华粟特乐舞的发展 | 第60-62页 |
| 5 结语 | 第62-64页 |
| 5.1 以图证史的意义 | 第62页 |
| 5.2 文化包容是交融发展的动力 | 第62-63页 |
| 5.3 借用、改造、融合是互动的必然 | 第63页 |
| 5.4 丝绸之路传播是文化交流的纽带 | 第63-64页 |
| 参考文献 | 第64-66页 |
| 在读期间发表的论文 | 第66-67页 |
| 致谢 | 第67-68页 |