| 中文摘要 | 第1-11页 |
| Abstract | 第11-17页 |
| 导言 | 第17-35页 |
| 一、选题缘由和意义 | 第17-20页 |
| 二、国内外研究现状 | 第20-23页 |
| 三、本文的基本思路和创新点及不足 | 第23-33页 |
| (一) 基本思路 | 第23-30页 |
| (二) 创新点 | 第30-33页 |
| 注释 | 第33-35页 |
| 第一章 实证社会学传统的启蒙语境考察 | 第35-87页 |
| 第一节 启蒙和社会学传统关系的两种认定 | 第35-39页 |
| 一、从属于启蒙原则的实证社会学传统 | 第35-37页 |
| 二、作为反启蒙逻辑的延续的实证社会学传统 | 第37-39页 |
| 第二节 启蒙的基本主题:理性、进步秩序和自由 | 第39-43页 |
| 一、何谓启蒙? | 第39-41页 |
| 二、启蒙的主题:理性原则、进步秩序和自由 | 第41-43页 |
| 第三节 从发生学上考察17世纪为启蒙运动提供的基本原则 | 第43-62页 |
| 一、哲学革命和科学革命视野中的经验和理性原则 | 第44-57页 |
| 二、转向启蒙的政治理论阐释:以洛克思想为例 | 第57-62页 |
| 第四节 十八世纪启蒙运动对理性和进步秩序的推进和反叛 | 第62-82页 |
| 一、启蒙理性的推进路径考察 | 第63-71页 |
| 二、反启蒙运动:作为对启蒙运动的反叛 | 第71-78页 |
| 三、具有内在张力的启蒙总语境及其自身问题 | 第78-82页 |
| 注释 | 第82-87页 |
| 第二章 实证社会学传统的基本逻辑和建构思路 | 第87-108页 |
| 第一节 悬置两种对实证社会学传统的理解方式 | 第87-90页 |
| 第二节 实证理性和启蒙理性的关系 | 第90-97页 |
| 一、启蒙理性的问题 | 第90-91页 |
| 二、实证理性对启蒙理性的纠正 | 第91-97页 |
| 第三节 社会有机论和结构功能主义 | 第97-106页 |
| 一、社会有机体和结构功能 | 第97-101页 |
| 二、人道教的社会整合功能 | 第101-106页 |
| 注释 | 第106-108页 |
| 第三章 社会事实论的双重诉求 | 第108-133页 |
| 第一节 迪尔凯姆对实证社会学传统的基本判定:仍是概念研究 | 第109-118页 |
| 一、社会学传统的问题 | 第109-113页 |
| 二、对心理主义和主观情感的批判 | 第113-116页 |
| 三、对政治经济学的批判 | 第116-117页 |
| 小结 | 第117-118页 |
| 第二节 迪尔凯姆对康德道德学说的批判性复兴 | 第118-129页 |
| 一、迪尔凯姆对以往伦理学的批判 | 第119-120页 |
| 二、迪尔凯姆重视康德道德学说 | 第120-124页 |
| 三、道德"可求性"和道德的二重特征 | 第124-129页 |
| 结语:双重诉求的关键词——"事实"与"社会理想" | 第129-131页 |
| 注释 | 第131-133页 |
| 第四章 社会事实论与社会学真正研究对象的确立 | 第133-170页 |
| 第一节 "社会事实"的基本界定和澄清 | 第133-138页 |
| 一、社会事实的基本界定 | 第133-137页 |
| 二、社会事实是社会的"物" | 第137-138页 |
| 第二节 社会事实的结构功能及社会形态的划分 | 第138-143页 |
| 一、社会事实的结构功能 | 第138-142页 |
| 二、社会形态的划分 | 第142-143页 |
| 第三节 社会事实论的真正源头 | 第143-154页 |
| 一、社会事实论的圣西门源头 | 第143-152页 |
| 二、社会事实论的理论肇端 | 第152-154页 |
| 第四节 社会事实论的社会历史语境特征:后革命时代及社会转型 | 第154-165页 |
| 一、后革命时代及社会转型的历史语境 | 第154-157页 |
| 二、回应实用主义思潮 | 第157-159页 |
| 三、回应社会主义思潮 | 第159-165页 |
| 注释 | 第165-170页 |
| 第五章 社会转型中社会道德秩序的整合:分工、团结及法团建构 | 第170-211页 |
| 第一节 分工的社会根源和社会功能 | 第170-178页 |
| 一、分工的社会根源和功能 | 第170-177页 |
| 二、分工和实证道德理想 | 第177-178页 |
| 第二节 失范现象的研究及其理论意义:以反常分工和自杀为例 | 第178-186页 |
| 一、失范现象中分工反常形式研究 | 第179-182页 |
| 二、失范现象中自杀问题的实证研究 | 第182-186页 |
| 第三节 社会道德秩序的整合路径:职业群体和道德教育 | 第186-207页 |
| 一、道德秩序的整合路径 | 第186-188页 |
| 二、职业群体及职业伦理的作用 | 第188-191页 |
| 三、基于公平契约关系的公民道德 | 第191-198页 |
| 四、理性的道德教育 | 第198-203页 |
| 五、承载着社会理想的宗教 | 第203-207页 |
| 注释 | 第207-211页 |
| 第六章 迪尔凯姆社会事实论的思想史意义和当代性 | 第211-235页 |
| 第一节 迪尔凯姆社会事实论的思想史意义 | 第211-226页 |
| 一、迪尔凯姆社会事实论:意识哲学范围内启蒙传统的回应 | 第212-219页 |
| 二、迪尔凯姆社会事实论:结构性、构成性、规范性社会理论的开启 | 第219-221页 |
| 三、迪尔凯姆社会事实论:保守自由主义和改良主义的复兴 | 第221-224页 |
| 小结 | 第224-226页 |
| 第二节 迪尔凯姆社会事实论的当代性 | 第226-233页 |
| 一、迪尔凯姆社会事实论的学科意义 | 第227-229页 |
| 二、中国语境下迪尔凯姆社会事实论的启示 | 第229-233页 |
| 注释 | 第233-235页 |
| 第七章 唯物史观对社会事实论及其社会理论的超越 | 第235-280页 |
| 第一节 迪尔凯姆对马克思的批判 | 第235-240页 |
| 一、迪尔凯姆对马克思唯物史观的批判 | 第235-239页 |
| 二、唯物史观对迪尔凯姆质疑的回应 | 第239-240页 |
| 第二节 马克思"社会存在"概念的存在论解读 | 第240-259页 |
| 一、马克思扬弃哲学传统的出场语境 | 第241-254页 |
| 二、马克思"社会存在"之存在论澄清 | 第254-259页 |
| 第三节 马克思以分工切入对现代社会本质的发现和批判 | 第259-270页 |
| 一、作为生产力同义语的"分工" | 第260-264页 |
| 二、作为异化劳动的感性存在形式的"自发分工" | 第264-267页 |
| 三、分工与社会权力(social power)的产生 | 第267-270页 |
| 第四节 唯物史观对迪尔凯姆社会理论的超越 | 第270-276页 |
| 一、迪尔凯姆研究对唯物史观的意义 | 第271-272页 |
| 二、唯物史观对迪尔凯姆社会理论的超越 | 第272-276页 |
| 注释 | 第276-280页 |
| 结语 | 第280-284页 |
| 参考文献 | 第284-292页 |
| 后记 | 第292-294页 |
