| 摘要 | 第4-5页 |
| ABSTRACT | 第5-6页 |
| 绪论 | 第10-15页 |
| 0.1 研究的意义和目的 | 第10-11页 |
| 0.1.1 研究的理论意义及现实意义 | 第10页 |
| 0.1.2 论文写作目的 | 第10-11页 |
| 0.2 国内外研究概况综述 | 第11-14页 |
| 0.2.1 国内研究概况 | 第11-13页 |
| 0.2.2 国外研究概况 | 第13-14页 |
| 0.3 研究特色和创新处 | 第14-15页 |
| 1 马克思早期宗教观的理论溯源 | 第15-23页 |
| 1.1 黑格尔的思辨宗教思想 | 第15-18页 |
| 1.1.1 督教教义是绝对精神的宗教表象 | 第16页 |
| 1.1.2 哲学真理是高于宗教的绝对精神 | 第16-17页 |
| 1.1.3 宗教的理性化与神秘化 | 第17-18页 |
| 1.2 青年黑格尔派的宗教批判思想 | 第18-20页 |
| 1.2.1 施特劳斯和鲍威尔：将世界全面的“圣化” | 第18-19页 |
| 1.2.2 费尔巴哈：宗教是人本质的异化 | 第19-20页 |
| 1.2.3 赫斯：货币本质异化为“金钱拜物教” | 第20页 |
| 1.3 马克思对于黑格尔以来宗教观的批判 | 第20-23页 |
| 1.3.1 黑格尔思辨理性宗教观的神秘化 | 第20-21页 |
| 1.3.2 青年黑格尔派宗教批判的抽象化 | 第21-22页 |
| 1.3.3 费尔巴哈宗教思想缺少实践的现实基础 | 第22-23页 |
| 2 马克思早期宗教观的主要内容 | 第23-31页 |
| 2.1 马克思早期宗教观的文本考察 | 第23-25页 |
| 2.1.1 《1844年经济学哲学手稿》之前 | 第23-24页 |
| 2.1.2 《1844年经济学哲学手稿》 | 第24页 |
| 2.1.3 《1844年经济学哲学手稿》之后 | 第24-25页 |
| 2.2 马克思早期宗教观主要内容 | 第25-27页 |
| 2.2.1 “宗教异化”观：宗教是人本质的异化 | 第25-26页 |
| 2.2.2 “虚假反映”观：宗教是颠倒的社会意识 | 第26-27页 |
| 2.2.3 “意识形态”观：宗教是意识形态组成部分 | 第27页 |
| 2.3 马克思早期宗教观的主要特征 | 第27-31页 |
| 2.3.1 发展生成性 | 第27-28页 |
| 2.3.2 实践现实性 | 第28-29页 |
| 2.3.3 社会批判性 | 第29-31页 |
| 3 马克思早期宗教观的方法论根据考察 | 第31-42页 |
| 3.1 “宗教异化观”的人本学方法论 | 第31-34页 |
| 3.1.1 人本学方法论的内涵 | 第31-32页 |
| 3.1.2 人的本质就是“类本质” | 第32页 |
| 3.1.3 上帝的本质就是人的“类本质”的异化 | 第32-33页 |
| 3.1.4 人本质的双重异化：宗教异化与劳动异化 | 第33-34页 |
| 3.2 “颠倒反映”观的唯物主义方法论 | 第34-36页 |
| 3.2.1 唯物主义方法论的内涵 | 第34-35页 |
| 3.2.2 宗教是人们对于现实世界的歪曲反映 | 第35-36页 |
| 3.2.3 宗教是人民的鸦片 | 第36页 |
| 3.3 “意识形态”观的唯物史观方法论 | 第36-39页 |
| 3.3.1 唯物史观方法的内涵 | 第36-37页 |
| 3.3.2 宗教为统治阶级的统治服务 | 第37-38页 |
| 3.3.3 宗教存在的根据是社会经济基础 | 第38-39页 |
| 3.4 马克思早期宗教观方法论的逻辑发展过程 | 第39-41页 |
| 3.4.1 由人本学向以实践为基础的唯物主义转向 | 第39-40页 |
| 3.4.2 由“实践”唯物主义向历史唯物主义转变 | 第40-41页 |
| 3.5 马克思从早期到成熟时期的宗教观 | 第41-42页 |
| 4 考察马克思早期宗教观方法论根据的理论价值与现实意义 | 第42-45页 |
| 4.1 有助于我们丰富对于马克思宗教观的理解 | 第42页 |
| 4.2 有助于加强我国科学无神论的宣传与教育 | 第42-43页 |
| 4.3 有助于澄清当前对于宗教认识的几个理论误区 | 第43-45页 |
| 结束语 | 第45-46页 |
| 参考文献 | 第46-50页 |
| 致谢 | 第50页 |
